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呂岩

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職能。歷代朝廷多次敕封其神號，宋徽宗封為「妙道真君」，元世祖封為「純陽演正警化真君」，元武宗更晉封為「孚佑帝君」，顯示其在官方與民間皆享有崇高地位。

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呂岩

概述

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。

在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職能。歷代朝廷多次敕封其神號，宋徽宗封為「妙道真君」，元世祖封為「純陽演正警化真君」，元武宗更晉封為「孚佑帝君」，顯示其在官方與民間皆享有崇高地位。

歷史淵源

出身背景

據范致明《岳陽風土記》記載，呂岩出身門閥世家，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。呂岩自幼聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章。成年後「身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶」。

修仙緣起

呂岩於長安酒肆遇正陽真人鍾離權，鍾離權對其施以「十試」考驗。據*《[[歷世[[真仙*體道通鑑]]》]]等經典所載，十試內容包括：觀親人病死而不悲、讓利於買主、施捨乞丐、護羊以身擋虎、美女百般挑逗而心不動、見財不取、還金器於原主、服狂道士之藥、遇風波而不懼、面對群鬼索命仍泰然自若。呂岩皆以平常心對待，無得失之心，通過考驗後，鍾離權帶其至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法與上真秘法，共同開創鍾呂金丹派。

成道後的使命

相傳鍾離權將昇天之際，約呂岩一同前往，呂岩答曰：「喦之志，異於先生，須度盡天下眾生，方上昇未晚也。」此後，呂岩常年下山雲遊四方，為百姓解除疾病，救人無數，其師正陽真人鍾離權將昇天之際，約呂岩一起，呂岩以此大願回應，展現其慈悲度世的宏願。

羽化傳說

《道藏·歷世真仙體道通鑑》記載：「呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻昇天而去。故留成仙聖跡。」《全真晚壇課功經》亦稱其「黃鶴樓頭留聖跡」，此說與「呂洞賓三醉岳陽樓」的傳說相呼應，岳陽樓有其題詩：「朝游北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。」

主要內容

內丹思想與道術

呂岩不執著於煉製外丹、點鐵成金之法術，改之以內功修煉為主，以慈悲度世為成道路徑。其內丹思想融合了道家性命雙修之學說，成為鍾呂內丹派的核心理論基礎。據《唐才子傳》載，呂岩自言：「世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾。」又言：「吾仙人，安用劍為？所以斷嗔愛煩惱耳。」此說顯示其修煉重點在於心地功夫，而非外在法術。

多元神格與職能

呂岩在民間信仰中具有多元神格，其職能包括：

醫神：呂岩善於煉丹，時常濟世救人，故被視為有醫神性質。傳說黃河水災、瘟疫頻傳時，有醫者發丹與民救人無數，自稱「二口子」，所言暗指「呂岩」二字。

劍仙、武神：呂岩曾師從苦竹真君習得日月交拜之法，又遊廬山遇火龍真人，習得天遁劍法。傳說其身有飛劍，可飛出千里降妖伏魔。

科考之神：呂岩本為文士，曾舉進士，士人學子將其與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉，稱「五文昌」，相傳能保佑文運、金榜題名。

財神、礦業之神：因相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」或「點鐵成金」，故奉二仙為保護神、財神。臺灣新北市瑞芳區九份一帶即有奉祀呂仙的廟宇。

理髮師守護神：相傳呂仙化身理髮師為明太祖朱元璋治療頭瘡，救了不少理髮師性命，故被理髮業者奉為保護神。

文具業者守護神：范致明《岳陽風土記》載，呂仙得道後曾假扮墨、紙販子混居市上。另有宋代呂姓道人專製硯墨，蘇東坡曾予記載。

斬爛桃花之神：臺灣民眾相信呂祖師神劍能斬「爛桃花」，情侶一般不敢同赴呂祖廟。然而木柵指南宮廟方澄清此為「無稽之談」，指呂祖師已然得道，無欲無求，不會拆散信徒姻緣。

歷史記載與評價

《宋史·[[陳摶傳]]》記載呂岩「數來摶齋中」「百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙」。宋代道教學者曾慥編*《集[[仙傳*》]]稱唐與五代成道之士中，「獨純陽子呂公顯力廣大」。南宋初人吳曾所撰《能改齋漫錄》卷十八中，記有呂祖自傳，可資參考。

文化影響

宗教地位

呂岩在道教中的地位崇高，全真派與鍾呂派皆奉其為始祖。其傳說為八仙中最豐富者，南宋《夷堅志》即收錄近三十條關於呂祖的傳奇。各宗派因其教義差異，給予呂岩不同的尊稱，如「雷霆太行大天師」「靈寶純陽一炁華蓋掌道真君」「廣濟正道妙通宏仁普惠帝君」等。

民間傳說

民間關於呂祖的傳說五花八門，包括「呂洞賓四下鶴城」「呂洞賓賣糰子」「呂洞賓黃梁夢度盧生」「呂洞賓飛劍斬黃龍」「呂洞賓三戲白牡丹」等。其中「狗咬呂洞賓，不識好人心」已成俗語，相傳呂洞賓收妖時，哮天犬咬破其混元八卦道袍，後比喻不識好歹之人。

寺廟供奉

臺北市文山區指南宮為供奉呂祖之著名廟宇，設有純陽寶殿主祀呂洞賓。河北邯鄲黃粱夢鎮的呂仙祠亦為紀念呂祖的著名聖地。歷代詩文多見題詠，如呂祖在湖州沈東老家狂飲後以石榴皮題壁，留下「西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。」之名句。

三教合一

呂岩傳說與佛教亦有深厚淵源，「飛劍斬黃龍」的故事雖版本各異，反映了道教與佛教之間的互動交流。據*《[[東遊記*》]]等作品記載，呂岩為東華帝君轉世，《[[歷代神仙通鑑》]]則稱其為上古聖王「皇覃氏」轉世，顯示其神格之崇高與傳說之複雜。

來源

維基百科：呂洞賓（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%90%E6%B4%81%E8%BE%97）
《道藏·歷世真仙體道通鑑》
范致明《岳陽風土記》
曾慥《集仙傳》
《全唐詩》卷八百五十六至八百五十九
《[[宋史·陳摶傳》]]
苗善時*《[[純陽帝君神化妙通紀*》]]

校對記錄

2026-05-06 確認錯誤：「呂岩」與「呂洞賓」雖常被視為同一人物，但文中把《全唐詩》卷八百五十六至八百五十九稱為「保存有大量呂洞賓詩作」並說是「著作」不準確；該書收錄的是詩作，不是呂洞賓本人著作集，且卷次表述也可疑。 → 正確：《全唐詩》收錄的是呂洞賓相關詩作，不宜表述為其個人『著作』；卷次常見作法是將其詩分散收在卷856至卷859附近，原句可再精確化為『收錄大量呂洞賓詩作』。
2026-05-06 確認錯誤：「宋徽宗封為『妙道真君』，元武宗更晉封為『孚佑帝君』」的敘述有明顯歷代封號錯置嫌疑；呂洞賓常見敕封系統中「孚佑帝君」屬後世常用尊號，並非元武宗單獨所封的固定說法。 → 正確：呂洞賓常見敕封演變為：宋徽宗封『妙道真君』，元世祖加封『純陽演正警化真君』，後世再有『孚佑帝君』等尊號沿用；原句將『孚佑帝君』直接歸於元武宗，表述有待核實。
2026-05-06 確認錯誤：「理髮師守護神」的成因敘述過於牽強且與通行傳說不符；呂洞賓被部分理髮業奉祀，常見說法是因其與『純陽』、剃髮出家等象徵聯想，文中所述『為朱元璋治療頭瘡，救了不少理髮師性命』缺乏公認依據。 → 正確：呂洞賓被理髮業奉祀屬民間信仰，但『為朱元璋治療頭瘡、救了不少理髮師性命』並非通行且可靠的主流說法，應視為傳說性敘述而非確證史實。
2026-05-06 確認錯誤：「文具業者守護神」中的故事表述混雜且歸屬可疑；『呂仙得道後曾假扮墨、紙販子混居市上』與『另有宋代呂姓道人專製硯墨，蘇東坡曾予記載』並不是呂洞賓作為文具業守護神的通行典據，容易造成張冠李戴。 → 正確：呂洞賓與文具業守護神的說法多見於民間傳說或行業祖師敘事，但『假扮墨、紙販子混居市上』及『宋代呂姓道人專製硯墨、蘇東坡記載』的歸屬與典據都不夠穩妥，易混同不同人物與故事。
2026-05-06 確認錯誤：「《宋史·陳摶傳》記載呂岩『數來摶齋中』『百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙』」這段引文與篇章歸屬可疑，且『百餘歲而童顏』等語更像後世傳聞，不宜直接標為《宋史》原文。 → 正確：《宋史·陳摶傳》確有陳摶與呂岩交往、並以神異形象描述之類記載的傳統說法，但引文措辭是否逐字出自原文需核對版本；『百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙』較像後人轉述或綜述。
2026-05-06 確認錯誤：「《東遊記》記載呂岩為東華帝君轉世」明顯可疑；《東遊記》是明代神魔小說，不能當作可靠歷史/傳記來源，且呂洞賓的轉世說法在不同文獻中並不一致，文中把小說敘述與傳統傳記並列為確定事實不妥。 → 正確：《東遊記》屬明代神魔小說，不應作為呂洞賓生平的可靠史傳來源；將其中『東華帝君轉世』敘述直接當作確定事實不妥，應明確標示為小說或傳說。
2026-05-06 確認錯誤：「呂洞賓為上古聖王『皇覃氏』轉世」屬明顯張冠李戴或混雜不同神話系統；這不是呂洞賓傳說中的通行說法。 → 正確：呂洞賓為『皇覃氏』轉世的說法見於部分神仙傳記系統，但屬晚出道教/神仙敘事，並非廣泛一致的通行定論；若作為一般知識條目，需加註來源與傳說性。
2026-05-06 確認錯誤：「黃鶴樓留聖跡」與「呂洞賓三醉岳陽樓」被並列時缺少區分，兩者屬不同傳說系統，文中寫法容易造成同一事件的混同。 → 正確：『黃鶴樓留聖跡』與『呂洞賓三醉岳陽樓』屬不同傳說系統，不宜並列得像同一事件的延伸；若提及相互呼應，應明確區分地點、故事與版本差異。

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