呂岩
呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職能。歷代朝廷多次敕封其神號，宋徽宗封為「妙道真君」，元世祖封為「純陽演正警化真君」，元武宗更晉封為「孚佑帝君」，顯示其在官方與民間皆享有崇高地位。 據范致明《岳陽風土記》記載，呂岩出身門閥世家，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。呂岩自幼聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章。成年後「身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶」。 呂岩於長安酒肆遇正陽真人鍾離權，鍾離權對其施以「十試」考驗。據《歷世真仙體道通鑑》等經典所載，十試內容包括：觀親人病死而不悲、讓利於買主、施捨乞丐、護羊以身擋虎、美女百般挑逗而心不動、見財不取、還金器於原主、服狂道士之藥、遇風波而不懼、面對群鬼索命仍泰然
呂岩
概述
呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。
在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職能。歷代朝廷多次敕封其神號，宋徽宗封為「妙道真君」，元世祖封為「純陽演正警化真君」，元武宗更晉封為「孚佑帝君」，顯示其在官方與民間皆享有崇高地位。
出身背景
據范致明《岳陽風土記》記載，呂岩出身門閥世家，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。呂岩自幼聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章。成年後「身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶」。
修仙緣起
呂岩於長安酒肆遇正陽真人鍾離權，鍾離權對其施以「十試」考驗。據《歷世真仙體道通鑑》等經典所載，十試內容包括：觀親人病死而不悲、讓利於買主、施捨乞丐、護羊以身擋虎、美女百般挑逗而心不動、見財不取、還金器於原主、服狂道士之藥、遇風波而不懼、面對群鬼索命仍泰然自若。呂岩皆以平常心對待，無得失之心，通過考驗後，鍾離權帶其至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法與上真秘法，共同開創鍾呂金丹派。
成道後的使命
相傳鍾離權將昇天之際，約呂岩一同前往，呂岩答曰：「喦之志，異於先生，須度盡天下眾生，方上昇未晚也。」此後，呂岩常年下山雲遊四方，為百姓解除疾病，救人無數，其師正陽真人鍾離權將昇天之際，約呂岩一起，呂岩以此大願回應，展現其慈悲度世的宏願。
羽化傳說
《道藏·歷世真仙體道通鑑》記載：「呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻昇天而去。故留成仙聖跡。」《全真晚壇課功經》亦稱其「黃鶴樓頭留聖跡」，此說與「呂洞賓三醉岳陽樓」的傳說相呼應，岳陽樓有其題詩：「朝游北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。」
內丹思想與道術
呂岩不執著於煉製外丹、點鐵成金之法術，改之以內功修煉為主，以慈悲度世為成道路徑。其內丹思想融合了道家性命雙修之學說，成為鍾呂內丹派的核心理論基礎。據《唐才子傳》載，呂岩自言：「世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾。」又言：「吾仙人，安用劍為？所以斷嗔愛煩惱耳。」此說顯示其修煉重點在於心地功夫，而非外在法術。
多元神格與職能
呂岩在民間信仰中具有多元神格，其職能包括：
醫神：呂岩善於煉丹，時常濟世救人，故被視為有醫神性質。傳說黃河水災、瘟疫頻傳時，有醫者發丹與民救人無數，自稱「二口子」，所言暗指「呂岩」二字。
劍仙、武神：呂岩曾師從苦竹真君習得日月交拜之法，又遊廬山遇火龍真人，習得天遁劍法。傳說其身有飛劍，可飛出千里降妖伏魔。
科考之神：呂岩本為文士，曾舉進士，士人學子將其與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉，稱「五文昌」，相傳能保佑文運、金榜題名。
財神、礦業之神：因相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」或「點鐵成金」，故奉二仙為保護神、財神。臺灣新北市瑞芳區九份一帶即有奉祀呂仙的廟宇。
理髮師守護神：相傳呂仙化身理髮師為明太祖朱元璋治療頭瘡，救了不少理髮師性命，故被理髮業者奉為保護神。
文具業者守護神：范致明《岳陽風土記》載，呂仙得道後曾假扮墨、紙販子混居市上。另有宋代呂姓道人專製硯墨，蘇東坡曾予記載。
斬爛桃花之神：臺灣民眾相信呂祖師神劍能斬「爛桃花」，情侶一般不敢同赴呂祖廟。然而木柵指南宮廟方澄清此為「無稽之談」，指呂祖師已然得道，無欲無求，不會拆散信徒姻緣。
歷史記載與評價
《宋史·陳摶傳》記載呂岩「數來摶齋中」「百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙」。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》稱唐與五代成道之士中，「獨純陽子呂公顯力廣大」。南宋初人吳曾所撰《能改齋漫錄》卷十八中，記有呂祖自傳，可資參考。
詩文集
《全唐詩》卷八百五十六至卷八百五十九保存有大量呂洞賓詩作，皆為論述道教金丹修煉的著作。考察其中使用的丹道術語，與《西遊記》中使用的符號系統完全一致，具有重要的道教文獻價值。
內丹著作
傳記資料
宗教地位
呂岩在道教中的地位崇高，全真派與鍾呂派皆奉其為始祖。其傳說為八仙中最豐富者，南宋《夷堅志》即收錄近三十條關於呂祖的傳奇。各宗派因其教義差異，給予呂岩不同的尊稱，如「雷霆太行大天師」「靈寶純陽一炁華蓋掌道真君」「廣濟正道妙通宏仁普惠帝君」等。
民間傳說
民間關於呂祖的傳說五花八門，包括「呂洞賓四下鶴城」「呂洞賓賣糰子」「呂洞賓黃梁夢度盧生」「呂洞賓飛劍斬黃龍」「呂洞賓三戲白牡丹」等。其中「狗咬呂洞賓，不識好人心」已成俗語，相傳呂洞賓收妖時，哮天犬咬破其混元八卦道袍，後比喻不識好歹之人。
寺廟供奉
臺北市文山區指南宮為供奉呂祖之著名廟宇，設有純陽寶殿主祀呂洞賓。河北邯鄲黃粱夢鎮的呂仙祠亦為紀念呂祖的著名聖地。歷代詩文多見題詠，如呂祖在湖州沈東老家狂飲後以石榴皮題壁，留下「西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。」之名句。
三教合一
呂岩傳說與佛教亦有深厚淵源，「飛劍斬黃龍」的故事雖版本各異，反映了道教與佛教之間的互動交流。據《東遊記》等作品記載，呂岩為東華帝君轉世，《歷代神仙通鑑》則稱其為上古聖王「皇覃氏」轉世，顯示其神格之崇高與傳說之複雜。
來源
- 維基百科：呂洞賓（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%90%E6%B4%81%E8%BE%97）
- 《道藏·歷世真仙體道通鑑》
- 范致明《岳陽風土記》
- 曾慥《集仙傳》
- 《全唐詩》卷八百五十六至八百五十九
- 《宋史·陳摶傳》
- 苗善時《純陽帝君神化妙通紀》
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「呂岩」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《岳陽風土記》。相關術語包括：內丹、三教、中國民間、信仰。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「呂岩」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《歷世真仙體道通鑑》。相關術語包括：三教、中國民間、信仰。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「呂岩」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏·歷世真仙體道通鑑》。相關術語包括：中國民間、信仰。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「呂岩」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《全真晚壇課功經》。相關術語包括：信仰。
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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「呂岩」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《唐才子傳》。相關術語包括：道號、純陽子、回道人、道教、仙人。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂岩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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