反向連結 · 召將科

五丁大將是道教信仰體系中的重要護法神將，又稱「五丁」或「五丁神將」。在道教法術與儀式中，五丁大將被視為具有強大驅邪除魔力量的神明，常被召請以保護信道者免受邪穢之氣侵擾。此神將群體由五位將軍組成，各具名號與職能，共同構成道教科儀中常見的護法神團。

周元帥，作為一個以「周」為姓、以「元帥」為稱的神明名號，見於道教與民間信仰的複合語境之中。就現有可考資料而言，周元帥並非如關聖帝君、哪吒、王靈官那樣在全國道教體系中擁有高度統一、廣泛定型的神格；相反，其信仰呈現出較強的地方性與傳承分歧，常見於特定宮廟、法脈或地方科儀中。因而，對周元帥的討論，必須同時保留「道教神將」與「地方護法神」兩種理解框架，避免將單一稱號

功曹使者為道教神系中具有明確職司性格的神靈，兼具監察、傳奏與承檢等功能。其名稱本出於漢魏以來地方官制中的「功曹」一職，原為佐理文書、人事與考課的行政職名；在道教神學中，則逐漸轉化為天界文移系統中的使役神與記錄神。功曹使者並非以武力或威權著稱，而是以秩序、文書與程序為核心特徵，負責將壇場所立章表、符命、牒狀、疏文等奏告之文，依科轉達天曹諸司，形成道教儀式運作中

三十六官將，亦作三十六天將、三十六神將，屬於道教護法神系中極具代表性的一組神將群。其本質並非單一神祇，而是由多位具軍事性、執法性與驅邪性的神靈所構成之「神將編制」，常見於齋醮科儀、驅儺儀式、宮觀供奉與地方保護神信仰之中。就道教神譜而言，三十六官將兼具天界武職、法壇護衛與民間鎮煞三重功能，故其名號與職司雖不盡一致，卻始終圍繞「奉命行令、護法驅邪」的核心特質展開

周乞是中國道教與民間信仰中重要的冥府神祇，通常被尊為鬼王、鬼帥之一，與稽康並列，合稱二鬼王。其神格核心並不在於主司生死簿籍之類的高階冥府裁判，而在於作為陰間執法者、鬼眾統率者，協助更高層級的冥神，如東嶽大帝、閻羅王、城隍等，執行拘魂、巡檢、鎮攝與懲治等職務。就道教神系而言，周乞屬於冥司武職系統，代表陰界秩序的軍事化與官僚化面向。 在中國宗教史上，周乞的地位

托塔李天王，通稱李靖，係中國宗教文化中極具代表性的武神形象，亦為民間信仰、佛教護法觀念、通俗小說與道教神將系統交互塑造之複合神格。其最著名的表徵為手托寶塔、統率天兵、鎮攝妖邪，故「托塔」二字不僅指涉外觀造型，亦象徵其具有收攝、鎮壓與護持法界秩序的功能。此一形象在後世廣泛流傳，遂使李靖超越歷史人物之範圍，成為中國神話敘事中辨識度極高的天庭武將。 就歷史地位而

三十六天罡，亦作三十六天罡星，乃中國古代星宿崇拜、道教神譜與民間護法觀念相互交融之產物。其基本意義，原本出於對北斗周邊星區與星辰運行秩序的理解，後經道教長期吸納、詮釋與儀式化，遂由天文名目轉化為具有神格、職能與法力象徵的神祇群體。在道教語境中，天罡不僅代表剛正、肅殺、辟邪之力，亦常被視為護持正法、制伏妖魅的重要天界武將。 就歷史地位而言，三十六天罡雖非如玉

《天心地司大法》又稱《天心正法》，為道教正一系統中極具代表性的法術經典之一，內容以符籙、咒語、步罡、存思與召將科儀為核心，主要服務於驅邪、治病、禳災、祈福等實作目的。就道教經典分類而言，此書並非純粹義理型的「經」，而是典型的法術儀式型文獻，與上清、靈寶、正一諸系法科互有承接。其文本中所呈現的神將召遣、章表奏告、符籙遣使等內容，顯示它在道教法術史上屬於「可操作

《閭山派啟請科儀合集》就其性質而言，並非單一「經」或「疏」的孤本，而是閭山派法師在啟請、召神、奏告、安壇、請聖等環節中所使用之文書、咒訣、格式與程式的彙編性文本。它屬於道教儀式文獻中偏重「行持」與「實作」的一類，重點不在義理闡發，而在法壇操作、神明降臨、科儀次第與文辭定式。此類文本在民間法教中常與三奶派、閭山法、正一派地方科儀互有交纏，形成兼具道教經典語彙與

《闔山法術大全》若就現存流通材料與地方法脈觀之，宜視為一部匯集闔山派法術、科儀、符籙與口訣的綜合性法本，而非單一作者、單一年代定型的「經典」。《闔山》二字，於南方道法傳統中往往兼具宗派標識與法統名稱之意，與閭山派、三山法、正一派等系譜互有交疊；其內容重點在於驅邪制煞、治病、安魂、禳災、請神與送神等實作性儀式，因此更接近「法術手冊」與「科儀彙編」的性質。從道教

召將科儀，亦稱「召將」或「召將法」，是道教法事體系中專司「請神役將」的重要儀式類型。其核心不在單純祈禱，而在於依據既定科式，透過符籙、咒語、手訣、步罡、存思與牒文等法術手段，召請天界神將、功曹、兵馬與吏卒下降壇前，承受法師指令，以執行驅邪、禳災、鎮煞、護壇、追攝或護送亡魂等任務。從宗教功能而言，召將科儀是道教「以法役神」觀念的具體展現；從儀式形式而言，則是整

存想召將，乃道教法術中以「存想」為樞紐、以「召請神將」為目的之修持與行法技術。其核心精神不在單純外在祈禱，而在於道士以定心攝念、凝神入觀之法，配合咒語、手訣、步罡、符命與科儀程序，使內在心神與外在神將之感通建立聯繫。就道教法脈而言，存想召將可視為「內修」與「外用」的交會點：一方面承繼上清系統重視存思、內景、真形的修煉傳統；另一方面又在靈寶齋法、正一道法與後起

保胎醮，又稱安胎醮、護胎醮，是道教齋醮科儀中專為孕婦與胎兒祈福禳災的一類法事。其核心目的，在於透過設壇請聖、誦經懺悔、獻供發願與符籙護持等程序，祈求胎元穩固、母體平安、產程順利。就功能而言，保胎醮屬於道教「祈福禳災」與「安鎮護命」系統中的一支，與安宅、安床、安魂、延生、度厄等科儀互為表裡，皆以調和人身與宇宙秩序、解除災厄與不祥為旨歸。 從宗教史視角看，保胎

三元六甲是道教中結合「三元」與「六甲」的關鍵概念，常見於法術、符籙、驅邪與修煉實踐。三元多指上元、 中元、下元三官大帝，分主天、地、水三界，亦可理解為上元天氣、中元地氣、下元水氣；六甲則指以干支紀日中的六個甲日所對應的神將，通常稱為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六神。此觀念源於漢代以來的天文、曆法與陰陽五行思想，至六朝、唐代在道教典籍與科儀中逐步定型，並

六甲區位於臺灣臺南市中央偏北部，前身為六甲鄉，於2010年12月25日改制為六甲區。全區呈東西寬南北窄的長條形，東半部屬阿里山山脈的一部分，地勢較為崎嶇；西半部則屬嘉南平原，地勢平坦。根據2025年底統計，六甲區戶數約8,600戶，人口約21,000人，是一個人口約兩萬的農業型行政區。 六甲區地名由來與明鄭時期的拓墾歷史密切相關。相傳鄭成功部將陳永華招募開