召將科

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id: zhaojiang_ke
type: ritual
aliases: [召將法、請將科、發將科]
created: 2026-04-22
sources: [來源待補充]
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# 召將科

## 概述

召將科是道教齋醮儀式中非常重要的法事環節，屬於道教「行法」體系的核心科儀之一。此科儀透過特定的符咒、存想與法事程序，召請天界將帥、天兵天將降臨道場，以護衛壇場、驅邪除煞、掃蕩妖氛。召將科通常在大型齋醮法事的初期進行，旨在建立神聖的法界秩序，為後續的懺悔、煉度等科儀奠定基礎。在正一道與全真道的[傳承](/n/concept/chuan_cheng)中，召將科皆占有重要地位，只是儀式細節因地域與道派傳承而略有差異。

## 歷史淵源

召將科的歷史淵源可追溯至早期天[師道](/n/concept/shi_dao)的驅邪治病儀式。東晉時期《抱朴子[內篇](/n/concept/nei_pian)》已記載通過符籙召請神將的方術，反映了當時道教對神將信仰的重視。南北朝時，陸修靜整理齋醮儀範，將召請神將的程序系統化，使其成為規範化的科儀。隋唐時期，隨著道教齋醮制度的完善，召將科逐漸形成完整的儀式框架，並與《道藏》中記載的各種將軍名號相對應。宋元以降，正一道士在日常驅邪祈福的法事中大量運用召將科，使其成為道教科儀中最具代表性的法事之一。全真道則在[早晚壇](/n/ritual/zao_wan_tan)功课中吸收了部分召將元素，但規模較正一道為小。

## 主要內容

### [儀式結構](/n/concept/ritual_structure)

召將科的典型結構包含以下環節：首先為「啟師」——法師稟告祖師師真，表明行法意圖；其次為「變神」——法師通過存想將自身轉化為神將形象，具備相應神力；繼而「掐訣」——運用道教特有的[指法](/n/concept/zhi_fa)配合相應將軍名號；然後「念咒」——誦讀召將咒語，如「天清地寧，日月洞明」等咒文；隨後「書符」——在符紙上書寫相應將軍名號或符籙；最後「發符」——將符籙焚化或送至指定處所，表示已將召請之意上達天庭。

### 常用將軍

道教召將科中常見的召請對象包括：三十六天罡、七十二地煞，以及專門的溫元帥、關元帥、馬元帥、趙元帥等。元帥神將各有職司，如溫元帥司驅邪，馬元帥司煉度，趙元帥司財福。法師通常根據法事目的選擇相應的將軍進行召請。

### 使用法器

召將科常用的法器包括：令牌（發號施令之用）、令旗（指揮天兵）、法劍（斬妖除邪）、天蓬尺（辟邪鎮妖）、[拷鬼棒](/n/ritual/kao_gui_bang)（刑罰邪祟）等。這些法器皆需經過特定的「開光」儀式賦予靈力，方能用於召將科儀之中。

## 相關典籍

與召將科相關的道教典籍包括：《道藏》中的《道法會元》《清微道法》《天[心正](/n/concept/xin_zheng)法》皆詳載召將之術。此外，《抱朴子內篇》《陸先生道門科略》《洞玄靈寶左玄論》等文獻亦有涉及早期召將思想的記載。明代《天皇至道太清玉冊》則系統整理了歷代召將科儀的規範。

## 文化影響

召將科作為道教行法的核心科儀，對中國民間信仰產生深遠影響。其召將觀念影響了後世神將信仰的發展，許多廟宇供奉的元帥神將皆可溯源至道教召將科所依的神將系統。在傳統[戲曲](/n/concept/xi_qu)中，臉譜藝術亦深受道教神將形象的影響，如關帝廟的關元帥、玄壇廟的趙元帥等形象皆與道教召將科有密切關聯。此外，召將科所體現的[人神](/n/concept/ren_shen)溝通理念，亦成為理解[中國傳統宗教](/n/concept/chinese_traditional_religion)行為的重要窗口。

## 來源

- 《道藏》相關文獻
- 《道法會元》
- 《清微道法》
- 《抱朴子內篇》
- 《天皇至道太清玉冊》
- 資料待補充

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編者註：本條目因原始資料有限，部分內容係根據道教儀式學的一般性知識補充，敬請專業人士指正補充。

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校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：3 段
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-26 確認錯誤：「全真道則在早晚壇功课中吸收了部分召將元素」屬於明顯可疑/不準確的概括。召將、發將、請將等行法通常主要見於正一道、靈寶、清微、天心等符籙法脈；全真道以內丹與清修科儀為主，直接說其「早晚壇功课」吸收召將元素，缺乏常見歷史依據，容易造成門派歸屬混淆。 → 正確：全真道一般以內丹修持、清修與早晚功課為核心；將「召將」這類科儀元素直接概括為全真道早晚壇功課的常見內容，缺乏普遍性依據，應改為僅在部分受符籙科儀影響的道派或場合中出現。
• 2026-04-26 確認錯誤：「三十六天罡、七十二地煞」作為召將科中常見的召請對象不恰當。這兩組名稱主要來自星宿/民間演義與後世文學系統，並非道教召將科的標準神將召請名單；將其與溫、關、馬、趙等元帥並列為常見對象，容易混淆不同信仰系統。 → 正確：「三十六天罡、七十二地煞」主要見於民間信仰、星宿觀念與通俗文學系統，不宜作為道教召將科的標準常見召請對象；召將科更常見的是各類元帥、天將、神將名號。
• 2026-04-26 確認錯誤：「溫元帥司驅邪，馬元帥司煉度，趙元帥司財福」屬於過度簡化且可能失準的職司對應。這些元帥神在不同道派、科儀和地方傳承中的職掌並不固定，不能概括為通行定義；尤其「趙元帥司財福」並非召將科脈絡下的普遍標準說法。 → 正確：溫、馬、趙等元帥在不同道派與科儀中職掌不盡相同，不能概括為固定通行對應；尤其「趙元帥司財福」並非召將科中普遍標準說法。
• 2026-04-26 確認錯誤：「隋唐時期……並與《道藏》中記載的各種將軍名號相對應」有明顯時代錯置嫌疑。《道藏》作為總集的形成與編纂主要在宋元明時期，不能直接拿隋唐時期的科儀發展去說其已與《道藏》中名號「相對應」。 → 正確：《道藏》雖為後世總集，但其中確有較早期道經與齋醮、符籙相關名號材料；說隋唐齋醮發展「並與《道藏》中記載的各種將軍名號相對應」表述過於簡化，但不能直接判定為嚴重時代錯置，較妥當的說法應改為後來《道藏》收