反向連結 · 射禮

《儀禮》為儒家十三經之一，是記載先秦時期禮儀制度的重要典籍，原稱《禮》或《禮經》，因主要記載士人的禮儀規範，故又稱《士禮》。全書共十七篇，詳盡記述了古代宮室、服飾、飲食、喪葬等制度，猶如一幅古代社會生活的長卷。此書與《周禮》、《[[禮記》]]並稱「三禮」，共同構成了中國傳統禮學的核心文獻。東漢《[[論衡》]]始稱其為《儀禮》，此前多稱《士禮》或《禮經》。

《毛詩正義》為唐代孔穎達奉詔主持編撰之《詩經》注疏總成，屬《五經正義》之一，亦為後世《十三經註疏》體系中最重要的儒家經典註疏本之一。其所依據者，主要為西漢毛亨《毛詩故訓傳》、東漢鄭玄《毛詩箋》，再由唐人以「疏」的方式加以申明、會通與條理化，遂成全經學術之總結。此書原非道教典籍，然依道教典籍編目之學術慣例，凡能反映中國經典文化、禮制秩序與宇宙論者，亦常被列入旁

《[[周禮·夏官》]]是《周禮》一書六官體系中的第四篇，主要記述周代軍事制度及相關官職設置，全篇以「夏官司馬」為核心，故又稱〈夏官司馬〉。夏官體系掌管軍政、軍事訓練、兵役、馬政及邊疆防衛等事務，是周代國家機器中負責武備與國防的重要部門。在北周時期，據此設立「兵部」，掌管軍事方面事務，成為後世六部制度的原型之一，對中國歷代軍政制度的建構具有深遠影響。

《儀禮》，又稱《禮》《禮經》或《士禮》，為儒家「三禮」之首，亦是十三經重要典籍之一。其書所載，非抽象義理之論，而是以條分縷析的方式，保存先秦至兩漢間士大夫階層的實際禮制與行事程式，內容涵蓋冠禮、婚禮、賓禮、軍禮、喪禮、祭禮等，堪稱中國古代禮儀文明的核心文獻。就文本性質言，《儀禮》重「行」而不重「說」，以具體步驟、進退升降、揖讓酬酢、器服陳設為書寫中心，與後起

《大戴禮記》又稱《大戴記》，為儒家禮學之重要古籍，屬「三禮」系統中承前啟後的核心文獻之一。其內容並非單純記錄禮儀程式，而是以「禮」為綱，涵括政治秩序、倫理修身、教育制度、宇宙觀念與古史傳說，顯示先秦至漢代禮學由制度描述而轉入義理闡發的學術趨勢。就經典性質而言，《大戴禮記》與《儀禮》《周禮》相互發明，既保存古禮舊說，又反映儒者對人倫與政教的系統思考。 若從道

鄉射是中國古代於地方（鄉）所舉行的射箭儀式與競賽，起源於周代[[射禮]]，原為考核武士射藝、培養尚武精神及教化民眾的公共活動。此類射禮在《[[禮記]]·[[射義]]》及《[[周禮]]·春官》中有記載，通常在春秋季節配合祭祀與宴饗舉行，參與者以鄉里男子為主，比賽過程重視姿勢規範與射中目標的技巧，亦兼具道德修養之意涵。 隨著時代變遷，[[鄉射]]漸漸與[[儒家]

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

弓箭在道教傳統中具有深遠的宗教與修煉意涵。作為一種古老的兵器與技藝，弓箭在道教體系中被赋予了超越軍事用途的靈性意義。道教射藝融合了武術修煉、養生之道與宗教儀式，形成一套獨特的實踐傳統。在道教齋醮科儀中，射箭動作常被視為驅邪避祟的法術手段；而在道教武術傳承裡，射箭則被納入內丹修煉的輔助功法，講求身心合一、氣沉丹田的境界。

三元天官大帝，全稱「上元一品[[賜福天官]]大帝」，簡稱「天官大帝」或「上元大帝」，是道教信仰中「三元」神格之首，主管天界、賜福人間。三元信仰起源於古代中國的天、地、水三界崇拜，天官大帝居於上元，掌人間福祿壽喜，每逢上元節（正月十五）降臨人間，接受人間香火供奉，為信眾祈福赦罪。 天官大帝與中元地官大帝、下元水官大帝合稱「三元三官」，共同構成道教神祇體系中掌