反向連結 · 太上老君常清靜經

《清靜道論》之題名，據現存漢文道教文獻系統未見確證，所謂「清淨道論」在通行學術與宗教史脈絡中，實指南傳上座部佛教覺音（Buddhaghosa）所著巴利文《Visuddhimagga》，通常譯作《清淨道論》或《清淨道》；若以道教經典目錄而言，則「清淨」二字更常見於《太上老君說常清靜經》、以及與「清淨」修持相關的內修文獻，並不屬於道教正典之常見定名。故就嚴格道教

《太上老君常清靜經》又稱《常清靜經》《清靜經》，是道教中極具普及性與代表性的清修經典之一。其核心宗旨在於闡發「清靜無為」之道，主張人當去除情欲、澄明心性，以返本歸真、契合大道。此經文篇幅短小，而義理精純，歷來為道教內修、靜坐、持誦的重要文本；在民間道壇與宮觀傳習中，也常作為入門經或日課誦本。就道藏分類而言，明代《正統道藏》收於洞神部本文類，並有多種注本見於洞

《太上老君虛無自然本起經》為道教《太上老君》系列經典之一，見載於《道藏》目錄，屬洞神部本文類。其成書年代、作者與傳承脈絡皆缺乏確證，現存研究多依經名與道教傳統推測其為托名太上老君所宣說之經。從題旨觀之，本經以「虛無自然」為核心，闡發道法自然、無中生有與宇宙萬物本原之義，並將太上老君視為大道化身，進一步引導修道者透過體悟虛無之道以返本歸真。由於原典內容尚待補充

《太上老君日用妙經》，又稱《日用妙經》，是道教闡述日常修煉與修身實踐的重要經典，假託太上老君降授，強調信眾應於飲食、起居、處事等平常生活中體道悟真。其內容以清心寡欲、守中抱一、積德行善與因果報應為核心，並結合誦經持修的傳統，形成可操作的生活修行指南。一般認為本經約成型於宋元之際，與內丹修煉的普及及降筆、扶鸞類經典的興盛相關，明代收入《正統道藏》後，地位更趨穩

《洞神部》為道教經典分類中「三洞」之一，與洞真部、洞玄部並列，居三洞之末。在《道藏》體系裡，三洞不僅是書目的編目方法，更是道教經典權威與法脈來源的分層制度；其中洞神部主要收錄以「神道設教」為旨歸、重在齋醮、符籙、章奏、祈禳、治病、驅邪及道法實踐的經典與註疏。若說洞真部偏重元始天尊一系的高真玄旨，洞玄部偏重靈寶度亡與齋法經典，則洞神部更明顯呈現道教作為宗教實踐

「百籤詩」並非嚴格意義上的一部道教正經，而是一類在宮廟信仰中廣泛流通的占驗文本：以一百首短詩構成，配合籤號、籤頭、籤尾、吉凶判語、典故註解與解籤說明，供信眾透過擲筊、抽籤、請籤向神明問事。其功能在於傳達「神意」而非提供可驗證的預言，因此在華人宗教實踐中，常被視為神明與人間之間的一種語言形式。 就道藏分類而言，百籤詩本身通常不列入《道藏》正式經目；但若從文本

「修真太極混元指玄圖」是一部以圖文並茂方式闡述道教修真要義的著作，其名稱融合了道教修煉學說的核心概念。「修真」意指通過內丹、外丹等法門修煉身心、返本歸真；「太極」代表宇宙萬物的最高本原與陰陽未分的混沌狀態；「混元」則指天地混沌之初、元氣未分的原始境界；「指玄」象徵以文字語言指引後學步入玄妙之門；「圖」則表明此書以圖譜形式呈現修真階梯與功法次第。整體而言，此書

《太上說玉樞寶經》，簡稱《玉樞寶經》，是道教正一派的重要經典之一。全經以「太上」（即太上老君）宣說的形式，闡述道教的核心義理與修煉法門。經文以「玉樞」為名，「玉」象徵純陽、珍貴之意，「樞」代表樞紐、關鍵之義，合而言之，即揭示道教修煉之關鍵要義。本經言簡意賅，內容涵蓋宇宙生成論、道德修養、功法修煉及驅邪治病等多個層面，是道教日常誦念與法事活動中常用的經典之一。

《太上老君常清靜經》，簡稱《清靜經》，全稱《[[太上老君說常清靜妙經》]]，是道教一部重要的早[[晚課誦]]經典。此經以老子思想為核心，闡述「清靜」之道，認為人心之不清靜源於種種執著與貪慾，若能澄心遣欲、返璞歸真，即可與道合真。經文篇幅不長，約僅四百餘字，然義理深邃，言簡意賅，為道教修煉心性的基礎經典之一。歷代道教徒將此經列為必修功課，每日早晚誦持，祈求心地

《太上老君常清靜經》，又稱《[[太上老君說常清靜經》]]，簡稱《清靜經》或《常清靜經》，是道教一部重要的心性修煉經典。全經文字簡潔，篇幅不長，但義理深邃，主要闡述「清靜」二字之要義，強調清[[心寡欲]]、澄心遣欲為修道之根本途徑。相傳此經為太上老君（即老子）所述，由仙人傳授予人間，為道教早晚課誦經典之一，在道教修煉傳統中佔有重要地位。 此經融攝道家清靜無為

《清通禮》屬於道教禮儀性、規範性文獻的一類，其書名本身即帶有「清」與「通」二義：前者可指清淨、清靜、清整之修持氣象，後者則有通達神人、通於幽明之意；「禮」則明示其性質偏向科儀、儀式、齋醮或宮觀日常行持之規範。就道教典籍體系而言，凡以禮儀、科範、齋醮、經戒、壇法為主者，多不屬純粹義理經書，而更接近「法本」或「儀範」系統，兼具實踐性與制度性。就現存線索看，《清通

《康熙本》並非一部單一經名，而是道教文獻學、版本學與古籍整理學中對「康熙年間刊印或抄寫之道教典籍版本」的通稱。就嚴格學術意義而言，所謂「康熙本」必須連結到具體經書、具體卷次、具體刊刻機構與流傳系統，方可成立；若脫離上下文，僅言「康熙本」，其實只是標示一個時間層與版本層，而非內容固定的經典。此類版本在道教研究中之所以重要，正在於它往往保存了明末清初道教文本的較

《九歌》為《楚辭》中最具宗教性與抒情性的一組篇章，今本凡十一篇，包括《東皇太一》《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》。其名雖稱「九」，實非恆定之數；先秦以「九」為多數與極數的文化象徵，此處更偏於一組整體性的祭神樂歌之稱。從體裁上看，《九歌》原本與楚地巫祝祭祀、樂舞唱誦密切相關，既有迎神、留神、娛神、送神的禮

「古記」一詞，在道教文獻學中並非單指某一部固定經典，而是可作為一類文獻的總稱，泛指古代流傳下來、帶有記錄性、傳承性與敘事性的宗教文本。其內容可涵蓋神真感應、符籙源流、洞天福地、齋醮科儀、傳戒譜錄、靈驗事蹟，乃至地方宮觀與民間法脈之沿革。若就道教經典分類而言，「古記」通常不屬於嚴格意義上的單一正經，而多見於後世整理的道藏系統之中，或以「記」「傳」「錄」「記驗」

《太上老君中經》又名《太上老君中經》或簡稱《中經》，是早期道教內修傳統中極具代表性的一部經典。其核心關懷並不在外在符籙科儀，而在於「人身如何成為道之所居」：經文以胎育生成、身中神靈、臟腑配屬、心神統御為主軸，建構出一套完整的人體宇宙論。就道教思想史而言，此經將古代養生術、守一法、存思法與神仙信仰融為一體，對後來上清系統、黃庭學與內修理論皆有深遠影響。 從道

# 概述 「修身章第二」是《太上老君常清靜經》中的一章，屬於清靜經體系的心性修煉部分。其宗旨在於提醒修道者收斂心猿意馬，讓心地清淨，回復本真，以期與道合真。 # 主要內容 本章指出，修身首要觀照自心，去除雜念，保持內在的澄清。具體步驟包括： - 閉門澄心，專注呼吸，使心不隨境轉； - 以[[清靜經]]所示的「虛白」之法，照見本性； - 以[[太上老君常清靜經

「先天大道」是道教哲學核心概念之一，指的是宇宙生成之前的最高真理與根本法則。在道教的宇宙生成論中，「先天」與「後天」構成一組重要的對應範疇，用以區分宇宙本原狀態與萬物化生之後的狀態。先天大道代表的是超越形器、超越時空的永恆之道，是道家與道教形上學思想的重要體現。 此概念廣泛見於道教內丹學、經典註疏及宗教實踐中，常被用來說明修煉的最高境界、道的本源性質，以及

「宇宙本體」是道教哲學中的核心概念，指宇宙萬物生成、運行的根本源頭與本質所在。在道教的思想體系中，宇宙本體被視為超越具體形相的終極存在，是一切有形與無形事物的最終根源。道教認為，宇宙本體既超越語言文字的描述，又貫穿於萬物之中，是修道者所要體悟與契合的最高真理。 這一概念與「道」密切相關，但側重於探討宇宙存在的本體論問題。道教宇宙本體論強調宇宙生成的動態過程

太極圖案，又稱太極圖、太極標誌或陰陽魚，是中華傳統文化中最具代表性的符號之一。其圖形以一個圓形為整體，內部由一條「S」形曲線將圓形划分为兩部分，一側為白色（或空白）區域，另一側為黑色區域，白色區域中有一黑色小圓點，黑色區域中有一白色小圓點，稱為「魚眼」。太極圖案形象地體現了道家「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙生成論，以及陰陽對立統一、互相轉化的哲學

南斗太極祭是道教齋醮中的重要祭典，結合南斗星君崇拜與太極宇宙觀，主要用於祈求延壽、謝罪赦過與調和陰陽，屬於命門修持的宗教實踐。其信仰源於古代天文觀測與星宿崇拜，後由道教將南斗六星納入神譜，形成南斗六司體系；太極觀念則承繼《易經》與宋代理學、道家宇宙論的發展。祭儀通常包括設壇、焚香誦經、上表啟聖、步罡踏斗與焚化疏文等程序，並多擇南斗下降或特定干支日舉行。相關經

持誦經名，又稱持念經名，是道教修煉法門中重要的修行方式之一，指信徒通過持續念誦經典名稱或神聖咒語，以達到積累功德、淨化心靈、與神明感通的宗教修持行為。此法門源於道教經懺傳統，強調以至誠之心持念神聖名號，被視為最簡便易行的修行途徑之一。持誦經名不僅是個人修行的方法，亦廣泛應用於道教科儀、法事及日常信仰實踐之中。