反向連結 · 太上黃庭外景玉經

《黃庭外景經》是道教重要經典，全稱[[太上黃庭外景玉經]]，與[[黃庭內景經]]並稱「黃庭二經」。此經由晉代仙人[[葛洪]]所傳，主要論述人體頭部神府及體內諸神之修煉，主張以心神[[內視]]為法門，修持者透過[[存想]]體內神靈、誦持咒語，可達成[[長生]]久視之境。原本已佚，現存版本為後世補輯傳本。 《黃庭外景經》與[[黃庭內景經]]在教義上互為表裡，前者

# 太上黃庭內景玉經 《太上黃庭內景玉經》簡稱《內景》，為道教上清派重要經典，屬於「[[上清派]]」體系。經文以「內景」為核心，系統說明人體內部臟腑的神格與運行規律。書中詳載[[心神]]、[[肺府]]、[[肝魂]]、[[脾意]]等內臟神名，並指示如何透過[[存思]]與[[內觀]]之法，調理內氣、凝聚心神，邁向[[內丹]]的修煉目標。 此經與《[[太上黃庭外景

《太上黃庭》是道教重要經典，收入[[太上黃庭內景玉經]]與[[太上黃庭外景玉經]]兩部，並行的闡述內部「黃庭」的修煉體系。經中指出，「黃庭」位於人身正中，是[[黃庭]]之精氣匯聚之地，亦稱為黃庭宮，是內丹修行的根基之所。 全書提倡以存思、引導丹爐火候，引導先天之氣沿任脈上升，最終結合成內丹，達成精氣神合一的目標。此法與[[道德經]]所言「致虛守靜」相呼應，亦

《太上黃庭外景玉經》為道教黃庭經系統的重要煉養經典，屬早期上清派文獻之一，通常認為形成於漢魏至東晉間。經文以七言韻文撰成，圍繞人體內景修煉、魂魄調攝、漱嚥津液與存思內視等法門展開，並以「黃庭」為核心概念，闡述上、中、下三丹田及頭部、臟腑等身體結構與精氣神運作。其內容兼具養生與修仙意涵，強調形神合一、內外兼修，對後世內丹理論、上清派修持傳承及中國養生文化皆有深

《黃庭經》為道教養生與內修體系中最具代表性的經典之一，通常分為《太上黃庭內景玉經》與《太上黃庭外景玉經》兩部。此經在《正統道藏》中列入洞玄部本文類，亦見於後世多種輯本、註本與抄本系統。從經典性質言之，它既屬道教存思、內觀、守一之法的核心文獻，又是由外丹向內丹轉化過程中極關鍵的理論資源，故在道教史、思想史與醫學史上均占重要地位。 就經義而言，《黃庭經》以韻語

《修真十書黃庭內景五臟六腑圖》一卷，今收於《正統道藏》，一般著錄為《修真十書》系統中的黃庭圖說類文獻，並多歸入洞真部方法類。就文獻形態而言，它不是單純誦讀之經，而是以「圖」為核心，將《太上黃庭內景玉經》所建立的身體神學、臟腑宮室說、存思守一法門，轉化為便於講授與實修的圖像化文本。其價值不在於另起一套經義，而在於把黃庭傳統的抽象義理，整理為可供觀覽、可供記誦、

太上玉晨，並非嚴格意義上可獨立確指的單一神祇名稱，而是道教語彙中極具代表性的高真尊號、神聖稱謂與經科用語。其結構由「太上」與「玉晨」二語組成：「太上」通常表示至高、無上，帶有尊崇太上、太上老君一系的位格語感；「玉晨」則多與清虛、光明、純淨、仙真之境相聯，常見於上清神學與道教文辭中，並不必然專指某一固定形象。故而，「太上玉晨」更接近一種神聖語法：以尊號的方式指

中嶽真人，是道教語境中與中嶽嵩山密切相關的仙真稱號，並非必然指向一位姓名、事蹟皆可確指的單一神祇，而更接近於「居於中嶽、得道飛昇之真人」之尊稱。就道教神譜而言，「真人」屬於仙真階序中的高位稱謂，介於凡人與天真、帝君之間，標示其已由修持而證道，能上契天曹、下臨人世。故「中嶽真人」一語，既可理解為駐守嵩山的山岳仙真，也可視為道教對中嶽修道者所給予的宗教性封號。

「九靈黃童」屬道教神真名號之一，從名稱結構觀之，可分為「九靈」與「黃童」兩層意涵：前者偏向數字宇宙論與靈妙層級的表述，後者則兼具童真、純陽、中宮、土德與內在守護之象徵。此類名號並非道教民間信仰中廣泛流傳、職掌明確的顯著神明，而較接近於內修經典、存思法門與神真譜系中的專名，帶有明顯的典籍性與修法性。 在道教神學中，童子、靈童、黃童一類形象，往往並非單純的文學

道教本草文獻是道教經典中涉及草木、金石等藥性以及醫療養生之學的總稱。道教追求長生飛昇，故特別重視外丹與內丹之術，因而產生大量本草學與藥物學理論。常見文獻如《[[太上黃庭外景玉經]]》闡述景天本草，《[[抱朴子內篇]]》載錄丹砂五金之法，《[[神農本草經]]》則為早期藥典，內容涵蓋植物三百七十一種、礦物六十七種。此外，《[[太平經]]》與《[[丹鼎圖譜]]》亦

「三黃庭經」是道教上清派三大核心經典的合稱，包括《上清黃庭內景經》、《上清[[黃庭外景經》]]及《黃庭中景經》三部著作。這些經典以七言韻文的形式系統闡述了道教人體修煉理論，強調以「黃庭」為核心的內丹修煉方法。「黃庭」一詞在道教術語中指人體內部臟腑之神的總稱與聚集之地，三黃庭經詳細描述了人體內各部神仙的名號、位置及存思修煉的要義，對後世道教內丹學的發展產生了深

中黃直透是道教內丹修煉中的一項重要功法，屬於道教人體內景學說的核心理論與實踐之一。「中黃」在道教語境中指人體內部的中央地帶，與「黃庭」概念密切相關；「直透」則意指真氣或精氣在體內的直線貫通。此法旨在透過特定的身心修煉，使體內能量沿中脈直線運行，達到開通人天通道、實現性命雙修的目的。中黃直透在道教修煉體系中具有上乘功法的地位，被視為直指本源的修道捷徑。