黃庭經

黃庭經

摘要

《黃庭經》是以存思身神、引氣行身與積精累氣為主要內容的道教養生及修煉經典，通常指《太上黃庭外景玉經》與《太上黃庭內景玉經》兩部。《內景經》以七言韻語分為三十六章，《外景經》分上、中、下三部，二經白文本均收入《正統道藏》洞玄部本文類。其修持內容與上清派的存思傳統密切相關，並為後世內丹及全真教修煉所援用。^註

成書與年代

《外景經》託名太上老君所撰，又稱《老君黃庭經》或《老子黃庭經》；《內景經》則託名太上道君，即玉晨大道君。兩經實際成書年代及先後關係有不同看法。蕭登福主張外景成於西漢，內景約成於東漢末；他將《列仙傳》所見《老君黃庭經》判定為外景，並以《抱朴子》及《正一法文天師教戒科經》提及《黃庭》作為早期流傳的論據。西漢成書說因而建立在他對《列仙傳》作者、年代及所引經書身份的判斷之上。^註

〈意象飛翔：《上清大洞真經》所述之存思修煉〉轉述王明〈《黃庭經》考〉，將魏華存獲授《內景經》的傳說繫於太康九年（288）前後，並述及王明認為《外景經》續出於《內景經》之後。該文同時引述 Kristofer Schipper 的另一判斷：內景成於東晉，與上清天啟活動密切相關；外景則是較早的原本《黃庭經》，成書在255年以前。這些觀點對年代與二經先後的理解並不一致。^註

在文本關係上，蕭登福認為內景沿承外景的架構、文句及韻部，並以較詳明的敘述解釋外景。外景開首兼述撰經因緣、黃庭所在及津液修持，內景則將相應內容展開為〈上清章〉、〈上有章〉與〈口為章〉。他也指出，二經雖有內外景之名，內容卻彼此交涉，不能僅以一部論天象、另一部論人體來概括。^註

道教傳承將《內景經》與南嶽夫人魏華存相連。《太平廣記》卷五十八〈魏夫人〉所錄傳說，記王褒降臨魏華存齋室，授以上清經三十一卷，景林真人另授《黃庭內景經》，要求晝夜存念、反覆誦讀；傳記又稱魏華存曾作《黃庭內景注》，其註今佚。相關傳承敘事涉及楊羲、許謐等上清人物，《真誥》亦記許掾抄寫《黃庭經》、許黃民傳經孔默及王興抄經等事，呈現此經在上清傳統中的傳授與抄寫脈絡。^註

版本與流傳

唐代務成子與梁丘子都曾註解內外景二經，梁丘子即白履忠。《雲笈七籤》卷十一收內景經及註，卷十二收外景經及註；《修真十書》卷五十五至五十七收梁丘子內景註，卷五十八至六十收外景註。這些註本與《正統道藏》的白文本共同保存了經文及其解釋傳統。^註

《雲笈七籤》署為務成子所註的內景經，其注文歸屬有文獻學上的討論。蕭登福認為，該本只有前兩章保留務成子註，第三章至第三十六章的三十四章則是梁丘子註，可能由後人補入。他指出，這些章節的注文與梁丘子本相同，且出現梁丘子慣用的內指事、外指事及內外象喻等解釋語彙。這是他對註本層次及署名的判斷。^註

宋以後的註家包括蔣慎修、劉長生、李一元及蔣國祚等。蔣慎修曾註內外景二經，今存《黃庭內外玉景經解》僅有內景第二十八、二十九、三十章的註釋，外景註已佚；劉長生有內景註，李一元與蔣國祚則均有內外景註本。蕭登福認為，宋後註家多以內丹法解經，蔣慎修較能保存其他修持面向。^註

傳本間存在具體字句差異。〈瓊室章〉的內觀句，《道藏》梁丘子註本、《修真十書》及《道藏》白文本用閑字，《雲笈七籤》與劉長生本用閉字。〈仙人章〉的黃童妙音，在蔣慎修本作內音；積精累氣以為真一句，劉長生本則以乃成真替代以為真。這些異文也伴隨不同的義理解釋。^註

內容與思想

內外景二經的經文與註本，在道藏目錄中有不同的收錄位置。兩部白文本列於《正統道藏》洞玄部本文類；梁丘子的《黃庭內景玉經註》另列洞玄部玉訣類。《修真十書》所收梁丘子內外景註本則隨該書編入洞真部方法類，《雲笈七籤》所收經文及註釋隨該書列於太玄部。因此，經文本身的分類與各種註疏、叢書本的分類並不完全相同。^註

《內景經》全篇採七言韻語，各章以首句前二字命名。內容記述三部八景二十四神、臟腑、黃庭、三丹田及頭部諸神，也涉及髮、腦、眼、鼻、耳、舌、齒等部位的神名。各章兼有身神形貌、職司與修持敘述，如〈心神章〉列舉臟腑神名，〈心典章〉說明心神統攝全身的作用，〈上清章〉則敘述說經因緣及誦持所追求的宗教功德。^註

《外景經》分為上部經、中部經、下部經，原本沒有逐章章名。其開篇交代說經者、身形與諸神，繼而敘述黃庭、關元、丹田、呼吸及津液等修持內容。蕭登福《〈黃庭經〉古注今譯》所用的外景分章，是編者依文義、用韻及與《內景經》相應的內容加以劃分，章名亦採首句前二字；這種逐章形式屬於該整理本的編排。^註

以黃庭命名的道書還包括較晚出的《太上黃庭中景經》，以及《上清黃庭養神經》、《黃庭遁甲緣身經》、《上清黃庭五藏六府真人玉軸經》等。另有《太清境黃庭經》，收於《太上三十六部尊經》的〈太清境經〉。這些著作涉及存思、內丹或臟腑調養等題材，與內外景二經有所關聯，但各有不同的文本及內容。^註

梁丘子在〈釋題〉中將黃解作中央之色，庭解作四方之中，並以天、人、地的中央及腦中、心中、脾中說明黃庭。他將內景解釋為心居身內，存觀血肉、筋骨、臟腑等一身之象；外象則包括日月、星辰、雲霞。《雲笈七籤》所收釋題又以景指身中之神，使內景一名同時聯繫人體內部景象與身神存思。^註

黃庭的身體位置另有解釋。蕭登福依內外景經文，主張黃庭位於臍後、腎前，在心臟之下、下丹田之上，是兩腎前的空虛處；他並區分黃庭這一虛處與脾的實體，認為兩者接近，因而部分道書將脾混稱為黃庭。對〈脾長章〉所述一尺之脾，他又提出古籍脾、胰合稱的解讀，將其置於古代臟腑認識與今日解剖分類不同的背景中。這些說明屬於他對經文身體部位的詮釋。^註

三丹田是經文及註疏中的重要修持場所。《〈黃庭經〉古注今譯》以泥丸為上丹田、絳宮為中丹田、下腹丹田宮為下丹田，說明精氣的聚存與運行。不過，個別經句中的丹田所指仍有註家差異：對〈上有章〉迴紫抱黃入丹田一句，務成子解為上丹田，梁丘子則強調丹田有三所，並援引《大洞經》說明頭部諸宮與神祇。^註

《內景經》〈心神章〉列出五臟及膽的神名與字：心神名丹元，字守靈；肺神名皓華，字虛成；肝神名龍煙，字含明；腎神名玄冥，字育嬰；脾神名常在，字魂停；膽神名龍曜，字威明。這些名號供修持者存思，經文又以「皆在心內運天經」說明心中意念在修持中的作用。守靈、虛成、含明及魂停等是相應身神的字，與丹元、皓華、龍煙及常在等神名各有所別。^註

身神的描寫兼有宮室、衣飾與形貌。〈心部章〉以含苞蓮花形容心宮，描述丹元童子穿丹錦飛裳、披玉羅，並主管寒熱、榮衛與血氣調和；〈肺部章〉以華蓋形容肺宮，寫其中童子坐於玉闕，穿素錦衣裳、繫黃雲帶。《登真隱訣》所錄誦經法又給出各神的形長與服色，如心神長九寸、肺神長八寸、肝神長七寸，將身神塑造成具體可供存思的形象。^註

道書中的身神名號並非只有一套。《〈黃庭經〉古注今譯》對照《太上靈寶五符序》、《洞玄靈寶二十四生圖經》及《太上老君中經》，指出諸書的五臟神名各不相同；六朝上清經所用肝神名號，也可見《黃庭經》與《二十四生圖經》兩種系統。脾神之字亦有異文：〈心神章〉作魂停，《登真隱訣》所錄誦經法作魂庭。經文、註疏與修持文獻保存了不同的用名。^註

積精累氣是《黃庭經》表述成真途徑的重要觀念。〈仙人章〉以「積精累氣以為真」說明修煉，梁丘子亦將仙人的能力解作修學所得。相關經文要求含氣養精、固精養神，使精氣保存在身內黃庭及丹田之中。修持又與清靜、恬淡相連，〈隱影章〉及外景相應段落勸人遠離名利紛擾、獨居養性、入山誦經，以此配合成仙的宗教理想。^註

呼吸與津液是二經反覆敘述的修持內容。《外景經》開首將引氣入丹田與玉池清水灌靈根相連，《內景經》〈口為章〉則專述口中津液及漱咽靈液。務成子與梁丘子都把玉池清水解作口中津液，並以舌說明靈根；蕭登福的相關闡釋又將咽津與滋養臟腑、引氣循身、積存丹田聯繫起來。經文所述祛病、延年與登真，是這些修持所追求的功德。^註

存思的對象包括身神，也包括日月及天地精氣。〈上有章〉將雙目與日月相應，配合呼吸及內照，描寫身中雲氣、津液與丹田的運行。蕭登福將二經所述精氣來源分為外在的天地、日月、星辰之氣，以及自身黃庭、丹田、臟腑所生之氣；他所歸納的法門包括鬱儀結璘、五芽服氣、存思身神及導引自身精氣循環等，並指出無英、白元、桃康等神在相關存思敘述中的地位。^註

五臟修持兼有引氣循身與單獨存思內神的敘述。〈心典章〉以心為一身及五臟之主，將動靜起居、清潔善氣與陰陽調和相連；內外景的肝氣段落則描述精氣、津液經頭部明堂、喉嚨、臟腑及黃庭等處周流。依蕭登福的解釋，這些內容既包括將五臟所生精氣運行全身、積存在黃庭及下丹田，也包括專門存思各臟神祇的法門。^註

保精與節慾也是經中修持的重要部分。〈瓊室章〉將房中不慎、氣亡液漏與生命枯槁相連，勸人閉守精氣、恬淡內觀，使三丹田保持通達明淨。〈玄元章〉又敘述閉口屈舌、食胎津等方法；梁丘子將其解作導引津液與食津成仙。這些段落把內觀、呼吸、咽津與保精結合在一起。^註

二經亦有辟穀與食氣的宗教飲食觀。《外景經》以食太和陰陽氣與一般人的食穀、五味相對照，《內景經》〈百穀章〉則將五穀五味描寫為可能擾亂神明與胎氣之物，轉而提倡食氣太和精，以求不死。後出的《太上養生胎息氣經》曾合引內外景相關文句，顯示這些飲食與服氣觀念在其他養生道書中的接受。^註

〈誦黃庭經訣〉規定誦讀《黃庭內景玉經》時燒香、清齋、穿著法服，入室後北向四拜、長跪、叩齒二十四通，啟告玉晨太上大道君，祈求鍊神保藏。其後東向禮揖太帝、叩齒十二通，啟告扶桑太帝與暘谷神王，再東向誦經。十遍為一過，誦畢回向北方四拜、向東四揖。誦經在這一傳本中同時包含禮拜、啟告與身體動作。^註

陶弘景《登真隱訣》所載〈誦黃庭經法〉，將誦經與臟腑神的存思相配合。所錄法門要求存想心、肺、肝、腎、脾、膽等神的名諱、形長及衣飾，並有叩齒二十四通、咽氣十二過與祝禱諸神同歸、保結丹田的內容。其記載又說，身中之神可以從朝至暮常加思念，不必僅限於誦經之時。^註

其他道書亦保存誦持規定。《上清握中訣》記暮時燒香，讀《黃庭內景經》一通；《上清靈寶大法》記早晚誦讀，並配合靜室中的眼部動作。梁丘子《黃庭內景玉經訣》又有沐浴盥漱、左右燒香而後讀經的要求。這些記載顯示，《黃庭經》的誦持與潔淨身體、選定空間、禮敬神明及存思身神相互配合。^註

王羲之寫經換鵝的傳說，使《黃庭經》與書法文化密切相連，但傳說中的經名有不同記載。《晉書》〈王羲之傳〉記其書寫《道德經》與山陰道士換鵝，李白詩中則使用寫《黃庭》換白鵝的典故。洪邁在《容齋四筆》卷五〈黃庭換鵝〉中，援引褚遂良書目及其他法書記錄，主張所寫應是《黃庭經》，並質疑《晉書》的記載。^註

傳為王羲之所書的《黃庭經》，藉刻帖與拓本流傳。〈試論《黃庭經》內外景來源及撰成年代〉附錄刊出外景經石刻影本，所用趙孟頫舊藏心太平本標示永和十二年（356）五月二十四日的書寫日期。不過，王羲之名下《黃庭經》書跡的真偽，歷來有不同說法；《北宋文學界的煉丹術與自我修煉——蘇軾及其延生術》亦述及自六朝以來的相關爭論。^註

黃素《黃庭內景經》的鑑藏記錄，也保存了不同的作者判斷。《東晉士族道教與書法研究》述及，該本有王羲之的舊題，米芾判為六朝人書，趙孟頫認為是楊、許舊跡，董其昌則認作楊羲書；王肯堂提出可能是楊羲或許翽所書。董其昌曾將摹本收入刻帖，王肯堂又將韓世能所藏本刻入《鬱岡齋帖》卷二，呈現內景經書跡的鑑定與刻帖傳播。^註

《黃庭經》亦與經相繪畫結合。傳為南宋梁楷所作的白描《道君像》，又稱《黃庭經神像》或《黃庭經神像圖卷》，曾為翁同龢收藏，現藏上海博物館，畫後附有傳題趙孟頫臨書的《黃庭經》。這一卷的書畫歸屬均有討論：部分學者質疑細筆白描是否出於梁楷，吳其貞《書畫記》也曾否定卷後小楷為趙孟頫書。^註

唐宋文人的作品呈現了誦讀與抄寫《黃庭經》的日常實踐。白居易〈獨行〉描寫口中默誦《黃庭經》而獨自入林；蘇軾曾為葆光道士蹇拱辰書寫《黃庭內景經》，並有〈書《黃庭內景經》尾並敘〉。陸游多首詩則記晨起漱齒讀經、午後盥濯誦經，以及夜興、閒居時抄寫數行等情境，將誦持、潔淨與書寫納入其修養生活。^註

明代文學與女性書寫中也有《黃庭經》的接受。謝榛〈可嘆二首〉提及閱讀黃庭；《中晚明女性涉道現象及文學研究》則記王鳳嫻、袁九淑等人的讀經事例，並述及薛素素以黃庭作小楷、郝文珠以黃庭為小楷取法對象。經典的閱讀因此也透過反覆臨摹與抄寫，進入女性的書法及涉道活動。^註

在麗江木氏土司的文獻中，木公〈贈薊羽士〉描寫道士抄寫黃庭，木增的詩文則多見誦讀記錄。《木氏土司與道教》據此認為，至遲木公時期，《黃庭經》已在麗江納西族地區流傳，至於最初傳入途徑則未有定論。木增《云薖淡墨》卷二摘錄內景經神名及梁丘子註意，卷四所錄另一篇黃庭經文則是《太上三十六部尊經》中的《太清境黃庭經》，反映其閱讀範圍涵蓋不同的黃庭文本。^註

影響

《黃庭經》對後世內丹的影響，主要表現在黃庭、丹田、臟腑精氣及其身內運行等觀念。蕭登福指出，內景經偏重藉存思身神運行精氣，唐宋內丹則較重意念、呼吸與河車運轉；兩者相近而各有側重。他也強調，二經所述尚包括服氣、咽津、存神、房中及辟穀等內容，內丹只是其中一部分，將全經都解作內丹書會縮小其修持範圍。^註

全真教對黃庭的理解與修煉，也成為《黃庭經》接受史的一環。蕭登福述及王重陽以臍內一寸三分為黃庭，並將全真教的黃庭、玄關一竅及五臟精氣周流之說與二經相聯繫。丘處機《大丹直指》把五臟之氣循環稱為小還丹，把上、中、下三田返復稱為大還丹；蕭登福認為，這些以臟氣和三丹田為重心的敘述，與《黃庭經》修持有相近之處。^註

在宗派祖源的解釋上，蕭登福將《內景經》的扶桑太帝東王公傳經敘事，與全真教尊奉東華帝君的祖源說相聯繫。題名王重陽的《重陽真人授丹陽二十四訣》又援引《黃庭經》之名，以存精、存神、存氣解說三命，並聯繫元始天尊、太上道君與太上老君。這些內容呈現全真文獻對黃庭修持語彙的再詮釋。^註

《黃庭經》的身神與臟腑觀念也進入道教醫學著作。唐代女道士胡愔的《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》，在《黃庭經》基礎上展開肺、心、肝、脾、腎、膽六篇內容。何俊鋒、蔣力生等研究者指出，該書以神獸對應臟腑，結合五臟補瀉、受邪傳變及修養、相病、處方、行氣、食忌、導引等內容，是以醫學指導道教養生修煉的例子。後世李時珍《奇經八脈考》亦引用《黃庭經》，將經脈論述與丹道修煉相聯繫。^註

〈真體中的宇宙——從道教內景圖論身體的宇宙生成力量和對身體的超越〉指出，《內經圖》、《修真圖》與《老君骷髏圖》吸收了《黃庭經》的臟腑神形象與理論。《內經圖》標示相關神名，《修真圖》進一步繪出動物形象並附說明，《老君骷髏圖》則在心、肝、肺等部分有相應描寫。身神由經文的名諱與形貌敘述，延伸為人體內景圖的視覺內容。^註

道教與佛教註疏也曾援引《黃庭經》。《大洞玉經》註文以所引脾長一尺掩太倉之句說明脾胃位置；《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》引用高奔日月吾上道，置於脫胎及上丹田的解釋中。佛教《圓覺經略疏鈔》則引《黃庭·內景》及梁丘子註意，討論專一、存正守一與神氣榮華。脫胎、上丹田或佛教心性論的連結，屬於這些援引文獻各自的解釋語境。^註

學界研究

朱鵬宇《認知視角下〈黃庭經〉中的概念隱喻研究》，從認知語言學分析經中的人體、神明、氣與意念表述。他將人體如城市、神明與意念的擬人化，以及人體與氣的物化等視為主要隱喻，並認為這些表述形成以人體如城市為核心的相互關聯體系。這一研究提供了理解經文宮室、神明與精氣語言的現代詮釋角度。^註

出處

本條目引用 20 種資料，點開查看

• 蕭登福,〈試論《黃庭經》內外景來源及撰成年代〉,2018。

• 蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉

• 陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉,2011。

• 王娜,〈木氏土司與道教〉,2021。

• 趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021。

• 吳清華,〈白居易詩歌宗教詞語研究〉,2025。

• 耿森,〈陸游涉道詩研究〉,2022。

• 胡法心、左丹丹、譚新紅,〈北宋文學界的煉丹術與自我修煉——蘇軾(1037—1101)及其延生術〉,2021。

• 雷銘,〈東晉士族道教與書法研究〉,2021。

• 耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022。

• 牛玲云,〈謝榛涉道詩研究〉,2025。

• 牟洪樞,〈中晚明女性涉道現象及文學研究〉,2022。

• 蕭登福,〈東晉上清派經師之傳承神系──扶桑大帝東王公與上清派之傳經關係〉,2009。

• 何俊鋒、蔣力生、宋鑫、張彦維,〈《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》的養生理論〉,2024。

• 王玉璐,〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉,2024。

• 曾維潔,〈真體中的宇宙——從道教內景圖論身體的宇宙生成力量和對身體的超越〉,2019。

• 《大洞玉經》

• 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》

• 《圓覺經略疏鈔》

• 朱鵬宇,〈認知視角下《黃庭經》中的概念隱喻研究〉,2024。

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版本與引用資訊

ID: scripture:huangting_jing · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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別名與歷史登錄

• 《黃庭經》（別名資料：node-gap-fill-trial-20260620）
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