反向連結 · 太清經

《太清道林用藥法》是一部早期道教醫藥典籍，屬「太清」系道書之一，從題名可知其重點在於道門運用藥物治病與養生的知識。其成書年代未詳，推測可能介於六朝至唐代，反映道教醫學與傳統本草、臨床實踐的交會。此書內容應以道教醫學觀為基礎，整理藥物配伍、炮製、內服外用及與修煉相關的用藥法門，兼具治療疾病與輔助修行的功能，體現道教「仙道貴生」與重視精氣神調養的思想，並對後世道

《抱朴子》為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，亦是中國古代思想史、宗教史與科學史上兼具高度地位的經典著作。其書名「抱朴」源出《老子》所言「見素抱朴，少私寡欲」，葛洪以此自號，亦寓其返樸守真、契合道本之旨。全書分為《內篇》與《外篇》兩大部分：前者重在神仙、方術、煉丹、養生與道教理論，後者則廣論人間世務、政治倫理、士大夫修養與時俗利病。就道教文獻史而言，《內篇》尤為後

《抱朴子·金丹》為東晉葛洪《抱朴子內篇》中的重要篇章，專論外丹修煉、金丹製作、服餌功效與修道義理，為中古道教丹道思想的代表作之一。此篇不僅是技術性煉丹文獻，更兼具宗教論證與形上辯護的雙重功能：一方面闡述金石藥物經過火候淬鍊後可轉化為「神丹」的操作知識，另一方面則以神仙實有、服丹可致長生為核心，建立修道者對外丹法門的信念基礎。 若從道藏分類觀之，《抱朴子·金

《抱樸子養生論》為東晉道士葛洪（283－343，亦有說卒於363，待考）所屬《抱樸子》思想系統中的養生論述部分，非獨立成篇之新興經典，而是葛洪在《內篇》中就「神仙、服食、導引、守一、辟穀」等修養法門所作的綜合闡發。其核心關懷，不在於純粹醫療意義上的延壽，而在於道教生命論中「形神兼養」與「保精養氣」的實踐路徑：既論身體的調攝、飲食與服氣，也論心志的寡欲、清靜與

《太清道林攝生論》為道教「太清」經繫中的養生典籍，旨在闡述道士日常攝生、延年益壽的理論與方法，內容兼攝導引、行氣、服食、守靜、起居調攝與節欲保精等實踐，強調寶精、愛氣、養神，以精氣神三寶為修持核心。其形成約在六朝至隋唐道教繁盛之際，反映養生學說逐步系統化的趨勢，也與山林修道傳統及皇家重視道教的時代背景密切相關。此書所代表的攝生思想，後對中國傳統養生文化、內丹

太上說太清金液神丹經是道教一部重要的外丹修煉經典，屬於太清經系統，主要論述金液神丹的煉製方法與修煉理論。本經以「太上」為名，顯示其神聖來源與重要地位，是研究道教外丹術的關鍵文獻之一。 本經收入《[[正統道藏》]]太清部，是理解道教金丹術傳承與發展的重要典籍。經文內容涉及丹藥配方、煉製程序、服食方法及其靈驗事跡，反映了六朝至唐宋時期道教外丹修煉的成熟形態。

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《守洞塵技》一名，今見材料多與全真道華山派、武術導引及內丹修煉相關，然其文獻身份頗為複雜，需分「經典文本」與「後世拳譜借名」兩層看待。就道教典籍學的角度而言，題名中的「守洞」可作為守持真一、內守洞府之象徵語；「塵技」則帶有「入世而不染」之意，亦可理解為以世間技藝承載出世修真之法。故此名在道教語境中，並非單指俗世武藝，而是以技入道、由術顯道的修煉綱領。 從道

《神仙傳》〔題作《神仙傳記》者，見後世書目與題名異寫，待考〕，為道教神仙傳記文學中極具代表性的經典之一，屬於以人物敘事方式展現修道成仙理想的典型文本。此類著作並非單純的歷史紀錄，而是以神仙、方士、道士、異人等形象，組織其出身、遇仙、受法、服食、修煉、顯神與飛昇等敘事環節，將道教信仰、修養工夫與宗教價值凝聚於傳記體例之中。就道教經籍分類而言，神仙傳記類文獻通常

《易緯乾鑿度》，亦稱《周易乾鑿度》，為漢代緯書中論《周易》者之一，屬七緯系統的重要組成。所謂緯書，乃與儒家經典相對應而興起的讖緯文獻，假託經義、附會天象，以神秘化方式重構經典權威。就內容而言，《乾鑿度》主要圍繞《周易》的象數、卦氣、宇宙生成論與天人感應展開，既是漢代易學史上不可忽略的文本，也是研究讖緯思想、漢代宇宙論與早期道教思想來源的重要資料。 從道藏分

《名醫別錄》為中國早期本草學的重要經典之一，今人多以其為《神農本草經》之重要補充本。其書名之義，蓋謂「名醫」所別出之藥物記錄，或曰對前代本草材料之「別錄」；在傳統醫學史中，常與《神農本草經》並稱，形成「經」與「別錄」相互補充的早期本草架構。此書所載，不僅重在藥物種類之擴充，更在於補足藥性、主治、產地、採採時節、炮製與服食宜忌等細節，使藥物知識由簡要條目逐步走

《括地圖》，又作《括地象圖》《括地象》《河圖括地圖》、河圖括地象，為中國古代重要的地理類讖緯文獻，屬於「河圖」系統的緯書之一。其書名中「括」有總括、囊括之義，「地圖」則指天下山川、邦國、風俗之圖籍；合而觀之，即以神秘化、預言化的方式總攝天下地理與異域想像。此書不以純粹測繪為目的，而是將地理、神話、方術、祥瑞、異俗諸要素編織為一體，形成漢代讖緯文化中極具代表性

《春秋緯·演孔圖》為漢代讖緯系統中推尊孔子的核心篇目之一，屬於緯書傳統裡以《春秋》為經而加以神祕化、天命化闡釋的著作。其書名「演孔」者，乃有推演、發明孔子之德與孔子受命之由義；「圖」則與漢代讖緯常見之圖讖、符命、瑞應傳統相連。此書最重要的思想，在於把孔子由歷史上的儒家宗師，提升為秉承天命、代天立言、具有「素王」性質的神聖人物，從而為《春秋》賦予超越一般史傳的

「崇寧重修道藏」為北宋徽宗朝奉詔重加校勘、搜訪、整理而成之官修道教叢書，屬於中國道教文獻史上承先啟後的關鍵節點。所謂「道藏」，並非單一經典，而是依據一定宗旨、體例與分類法，將道教經、籙、科、戒、符、讖、傳記、靈驗、法術等多類文獻匯聚成編的大型典籍總集。其性質近於佛教大藏經，然又更具多元性：既收教內正經，亦兼容術數、方技、神仙傳記與感應故事，反映道教作為中國本

《太上三十六尊經》就其題名與內文所呈現者觀之，並非一般以敘事、勸善或單一修法為中心的短篇道經，而是一部兼具「經錄」「宗旨」「法統宣示」三重功能的道教綱領性文本。其重點不在講述個人修煉經驗，而在建立一套完整的神聖秩序：以太上無極大道為本體，以三十六部尊經為經教核心，以玄中大法師為傳承樞紐，從而把道、經、師三者並列為宗教正統的根基。此種寫法，正是中古道教在經典化

《靈飛散傳信錄》一卷，舊題齊推編，今收入《正統道藏》，通行著錄多歸於洞神部眾術類。其書篇幅雖短，卻屬中古道教服食方術的重要文本：全書圍繞「靈飛散」之方藥來源、配製法度、服食效驗、禁忌條件與靈驗傳聞而展開，並以「傳信」為文體重心，將方藥、見證與修持倫理綴合成一套可傳述、可證成的知識系統。 從道教經典分類看，洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一

《張三豐太極煉丹秘訣》屬於典型的明清道教內丹與武當內功匯流之作，今所傳多為託名張三豐的修煉文本。其名雖標舉「太極」與「煉丹」，實則並非單純拳術說明書，而是以太極運動作為修性命之法、以形體開合寓丹家火候，將太極拳的身法、步法、呼吸與內丹學的煉精化氣、煉氣化神之說相互貫通。從道教文獻性質來看，此類文本兼具「功法口訣」與「義理闡發」兩面，反映出晚期道教修煉文獻由靜

道教經典分類是指將道教各類經典文獻按其性質、內容、產生時代及流派進行系統性歸類的體系。主要可分為[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]三大類，稱為「三洞真經」，再加上[[四輔]]的[[太清經]]、[[太平經]]、[[太玄經]]、[[正一經]]，形成「三洞四輔」的完整分類架構。此分類法始於[[晉代]]，逐漸成為道教藏書的規範體制，用於編目、整理及研究道

三體樁，又稱三體式、三才式，是形意拳體系中最具代表性的入門樁功之一，亦常被視為內家拳修煉的根本功法。其名「三體」，一說指頭、身、足三部協調一致；一說取法天、地、人三才合一之義；亦有以「內三合」與「外三合」統攝其修持原理者。其動作形式雖似靜立不動，實則寓動於靜、以靜養動，核心在於透過身形中正、關節鬆沉、呼吸綿長與意念專注，調整氣血、整合筋骨，進而達致形、氣、神

太極左仙公，通常即指三國吳人葛玄，字孝先，後世道教尊稱為「葛仙公」「左仙公」或「太極左仙公」。其名號中的「太極」與「左」並非單純的字面稱呼，而是道教神譜與仙真敘事中，對其尊位、方位與傳承系統的宗教性標示。葛玄在道教史上不僅是一位傳奇道士，更是一個關鍵的經典傳授節點，尤其與靈寶派早期經典系統及其神學建構密切相關。 從歷史地位而言，葛玄之所以重要，不在於其個人