反向連結 · 易经

《坤乾》是道家哲學中象徵天地、陰陽的根本概念。在《[[易经]]》的八卦體系裡，[[乾坤]]代表天與地的起始，是萬物的根源，亦被視為宇宙的根本原理。道家修煉強調[[陰陽]]二氣的和合，認為人體內部的[[氣]]運行若能與天地相應，即可達到身心健康與靈性的提升。修煉者常透過[[內丹]]、[[氣功]]等法門，以[[修煉]]調息，使體內[[陰陽]]平衡，從而回歸[[道

面相学是一门古老的[[相学]]，主要通过观察人的面部轮廓、眉眼、口鼻以及气色等外在特征，推测其性格、健康、运势和吉凶祸福。在[[道教]]的传统中，面相学与[[陰陽]]、[[五行]]理论相结合，强调天地之气的流动与个人气场的呼应。 古代文献如《[[易经]]》与《[[命理]]》中常引用面相对人物命运的判断，尤其在选择弟子、任命官员或婚配时被视为重要参考。面部的[

阴阳交合是道教[[内丹]]修炼的根本环节，源于《[[易经]]》中“一阴一阳之谓道”之理念。天阳之气自上而下，地阴之气从下而上，二者在修炼者体内相会相交，遂形成混元之气，进而凝聚为[[结丹]]的雏形。该过程强调以静心调息、导引经脉，使阴阳二气不偏不离、和合为一。古代[[张三丰]]在《[[太上抱元说]]》中指出，若阴阳失调则丹胚不固；若相交相合，则可突破凡胎，证

# 苦盡甘來 「苦盡甘來」是一句流傳千古的[[成语]]，意指苦難結束後迎來甜美幸福。此語凝聚了中華民族對世事無常、否極泰來的深刻體悟，也與[[道教]]的[[阴阳]]轉化、祸福相依思想相呼應。 在古代詩文與民間傳說中，常見以「苦盡甘來」激勵人們堅持到底，例如[[易经]]所云的「否極泰來」，正是此概念的哲學根基。又如[[禅]]宗修行中，師父常以「苦盡甘來」提醒弟

《十八飛星》是道教與風水理論中的重要象數之一，用以模擬天體運行對人間氣運的影響。 其概念源自古代星宿觀測，將天穹分為十八宮，每宮對應一顆主星，稱為「飛星」。飛星在每年、每月甚至每日依特定規律在九宮圖中移動，形成所謂的「[[九宮飛星]]」格局，借此推斷當下之吉凶方位與宜忌事項。此法与「[[三元九運]]」相結合，將一百八十年划分为三运，每運六十年，进而配合飞星位

# 月 月在[[道教]]中象征阴性、柔性与智慧，属[[天体崇拜]]的核心。先秦《[[易经]]》已记载月盈亏与人事相应，而后世[[内外丹]]家以[[月华]]、[[月精]]作为[[内丹]]的根本能量，用以滋养阴神、提升[[金丹]]。 月相变化对应修炼周期，《[[正统道藏]]》提出「朔、望、弦、晦」四时，用以指示炼功时机。[[朔]]宜静坐养气，[[望]]适合聚气行

# 择吉 ## 概念 择吉，又称选日、看日子，是[[道教]]用来挑选吉利日期与时段的术数实践。它依据[[阴阳五行]]、 [[八卦]]、 [[黄道]]、 [[神煞]] 等体系，决定婚嫁、丧葬、搬家、动土、开业、出行的最佳时机，以期趋吉避凶、天地人和谐。 ## 理论依据 择吉的理论根植于[[易经]]的象数哲学，并融合[[命理]]中的八字、六亲与神煞宜忌。利用干支

占讼是[[道教]]占卜术的一种，专以预测诉讼案件之吉凶祸福为目的。古人认为世间之争端亦受天地阴阳、 [[五行]] 之运行影响，故可借《[[易经]]》卦象配合[[签诗]]或[[灵符]]，施行[[卜筮]]，以断是非。此法常在庙观或民间法事中进行，信徒求得神灵明示后，可选择和息或继续对簿公堂。 道教科仪强调[[天人感应]]，[[青龙]]、 [[白虎]] 等象数在卦

《洛書甄曜度》為先秦至兩漢年間的天文曆法與《[[洛书]]》象數相結合的理論典籍。以《[[洛书]]》九宮八卦為基礎，配合《[[天文]]》《[[历法]]》中日月星辰運行度數，推算天地陰陽交錯規律，作為卜筮、占星及道教科儀的依据。 書中「甄曜」指以天體位置校正人間禍福，融合《[[易经]]》陰陽變爻與《[[占星]]》星宿運行，形成洛書推步之法。透過二十四氣、二十八宿

「吉凶悔吝，皆繫乎時」出自《[[易经]]》[[坤卦]]的《[[文言传]]》，原文為「吉凶悔吝者，生乎動者也」。此語說明占卜所得的四種結果——吉利、兇險、悔恨、憂吝——皆由「時」所决定。「時」包含時間流轉、局勢變化及所在位置三重意涵，指同一行為若在不同的時機執行，便會產生截然不同的後果。《[[易经]]》強調審時度勢的重要，認為君子應順天應時、待時而動，方能趨吉

# 蒙 在道教中，「蒙」概念源自《[[易经]]》的[[蒙卦]]，象徵蒙昧與初始未明之狀態。人之初生，心智尚處蒙昧，需透過[[修仙]]與[[悟道]]來啟發智慧，返朴歸真，以脫離無知境界。 此如《易经》所言：「蒙以養正」，意指在蒙昧之中培育正道之心。 「蒙」亦指未被[[道教]]教化的[[众生]]，道教修煉的最終目標在於啟迪蒙昧，使眾生領悟[[天道]][[真谛]]

## 星座概述 在道教天文体系中，天空被划分为 [[二十八宿]]、 [[北斗七星]] 等星座，这套系统被视为天地正气运行的指示，用以测定时令、方位以及[[斋醮]]仪式的具体时辰。道教强调以自然星辰为根本，反对将天象人格化，故对西式十二星座（即[[黄道带]]上的太阳运行位置）保持距离。 现代占星学所指的十二星座源于古[[巴比伦]]，后在华语圈广泛流行，用来分析

「天道酬善」是[[道教]]與中華傳統文化中常見的道德理念，意指天（自然之道）會對行善者給予回報與祝福。此語源自《[[易经]]》所述「天道好還」，後經《[[太上感应篇]]》等道家經典發揚，成為提醒世人以善為本、積德修行的警句，常用於[[民间信仰]]與倫理教化。 在道教義理中，「天道酬善」亦被視為[[因果报应]]的一種體現，強調人與天地之間的道德互動。行者若持[

干支宇宙觀是道教與中华传统哲学中把天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，形成[[六十甲子]]循环，用以标记年、月、日、时，并以此时序阐释宇宙气运的运行规律。该观念結合了《[[易经]]》的[[阴阳]]学說与[[五行]]相生相剋理论，认为天地万物皆在干支轮转中呈现生灭循环，人的命运随之起伏变化

## 概述 道教相術是[[道教]]傳統中透過觀察人物外在特徵以推斷命運、性格及吉凶禍福的術數體系。強調「象由心生」，認為外在形貌反映內在稟賦與命運趨勢。 ## 主要分類 ### 面相 透過眉、眼、鼻、口等部位之形狀、色澤與紋路，推斷事業、財富與健康。 ### 手相 以掌心紋路、手指比例及色澤為依據，分析性格、感情及吉凶。 ### 骨相 觀察骨骼結構如顴骨、額

# 自然规律 自然规律是指宇宙万物在一定法则下的变化与发展，涵盖四季更迭、星辰运行、阴阳交替等现象。它被视为“[[道]]”的具体表现，体现天地之常形。古时思想家将此规律称为[[天理]]，认为其超越人欲，主宰万物生化，亦为[[哲学]]探讨的核心议题。 自然规律的具体表现包括：春夏秋冬的[[四季]]循环、日月星辰的[[天体运行]]、昼夜光暗的[[阴阳]]交替、以

「貴人臨課，百事可成」是古代卜者在農曆或占卜詩文中常見的吉兆句。意指有位具影響力的貴人即將出現，若其在卜課中居於「臨」位，即表示其助力將至，凡百作皆可順利成就。在風水學中，「貴人」亦被視為可提升事業與人際的吉利能量，常配合「天乙」或「太極」等吉星使用，以強化其效應。 「白虎加臨，病讼多憂」則屬兇兆。白虎為西方之金，屬五行中的金，同時也是星宿中的白虎星，代表防

[[形而上学]]，又称形上学或玄学，是[[哲学]]探讨存在本质与宇宙根本原理的分支。它区别于自然科学的实证方法，依赖理性思辨与概念分析，考察事物的本体、时间与空间的关系、以及心灵与物质的界限等抽象议题。 从古希腊哲学家[[亚里士多德]]、[[巴门尼德]]到中国的《[[易经]]》与[[道家思想]]，皆留下了形而上学的研究传统。近代，它与[[本体论]]、[[现象

「以易證道」是道教將《易經》義理納入修道與悟道體系的重要概念，意指藉由研習陰陽變化、象數與天人合一之理，體悟天地運行規律，以臻得道境界。此思想源於道教對《易經》的宗教化詮釋，東漢以來逐步形成，至魏伯陽《周易參同契》以卦爻符號闡發內丹修煉，奠定早期基礎；宋元之後隨內丹學發展，理論更趨系統。其主要面向包括以陰陽平衡指導修煉、以易理與象數詮解人體與火候，以及將觀卦

「末世救贖」是一個跨宗教、跨文化的宗教概念，指在宇宙或人類文明走向終末之際，由神聖力量所施行的拯救與解脫行動。此概念在基督教、伊斯蘭教等一神論宗教中具有核心地位，而在中國傳統宗教與道教傳統中，末世救贖思想則與宇宙循環論、劫數觀念以及救世思想相互融合，形成具有本土特色的末世救贖觀念。 在道教與中國民間宗教的語境中，「末世救贖」通常與「末劫」、「三期」等概念相

《大六壬》為古代占卜學，屬三大陽宅占術之一。 相傳始於戰國至漢代，最初由不明隱士流傳，至漢末時經[[六壬]]宗師整理，逐步形成完整體系。 東漢末期，著名卜官苗公因其精於占測，輯錄歷代占驗並加以註解，編成《大六壬[苗公]》（亦稱《苗公注大六壬》），從此成為道教與卜筮者的重要經典。 其內容系統闡述六十甲子與八卦五行配合的占測原則，並列舉占例與占辭，示範如何以[[

## 概述 《九天生神章》又稱《九天生神章經》，屬於[[古靈寶經]]體系，是[[道教]]早期重要的宇宙論經典之一。該經系统阐述「九天」概念，即[[九天]]之境及其神靈體系，並闡述天神的生成、排列與運行法則。 ## 內容與思想 經文以象數和陰陽五行基礎，描繪宇宙從無極到九天的演化過程，指出諸天神如何對應八卦、九宮，形成嚴密的宇宙秩序。文中亦引用《[[玄律]]》

《夢林玄解》是道教经典之一，属於「梦占」范畴。全书凡数卷，循序阐述梦境之生成机理、象征意义及与身心「[[修炼]]」的互动。书中引用《[[易经]]》的卦象，配合《[[道教]]》的内丹理论，认为梦是「心神」出离形骸，感应天地之气的桥梁。历代祖师如张三丰、吕洞宾均在《[[梦占]]》篇中留下注解，指点行者以梦判定吉凶、调和「[[阴阳]]」。 卷一开篇即论「梦境之源」

《周公解夢書》是中國古代現存最早的系統化解夢典籍之一，相傳由[[周公旦]]於西周初期編纂。周公旦為周成王之弟，輔政期間綜合前代卜夢資料，創立此書。全書以夢中景物、動物、人物為象徵，註釋吉凶預示，形成完整的夢占體系，對後世[[梦占]]之學影響深遠。 內容分「象意」與「占辭」兩部分。「象意」列舉近百種夢象，如龍、鳳、洪水等，解釋其預兆；「占辭」提供解讀原則，配合

钱大昕（1728‑1804），字晓徵，号辛楣，江苏嘉定人。清代乾隆年间进士，官至[[翰林院]]编修。幼承家学，邃于文字音韵之学，尤精《[[易经]]》，所撰《易考古》为历代《易经》注疏中之要典。 又著有《十驾斋养新录》《二十二史考异》等，广泛涉及经史古籍的校勘与考证，对[[考据学]]贡献良多。其治学以[[儒学]]为本，兼顾[[道家]]义理，故在学术脉络中兼具经

共城是位於河南省輝縣市的一座歷史文化名城，其地當太行山東麓、華北平原西緣，為古代共工氏族活動的核心區域。西周時期此地为共国封地，西汉设共县，隋代改为共城县，金代升为辉州，明初洪武年间复降为辉县。因「共」字与道教「共修」理念之谐音，及历代高道隐士于此地活动，共城在道教文化史上占有独特地位。该地北依太行、南临卫水，山水相依，历来为修道之人栖息之所。