反向連結 · 春秋公羊傳

漢代公羊學是兩漢時期對《[[春秋公羊傳]]》的注疏與研究之學。《公羊傳》相傳為戰國時齊人[[公羊高]]所撰，專門闡發《[[春秋]]》的大義微言，屬於《[[春秋三傳]]》之一。漢代與《[[穀梁傳]]》並行，成為解讀《春秋》的主要學派，對當時的政治思想與社會倫理產生深遠影響。東漢[[何休]]編撰《[[春秋公羊解詁]]》，系統整理並發揚公羊學說，使其成為漢代[[經

董仲舒學派是西漢時期重要的儒家學術流派，以[[董仲舒]]為核心，代表人物尚有[[公孫弘]]、[[兒寬]]等。該學派倡導「[[罷黜百家]]，[[獨尊儒術]]」，將[[儒家]]經典確立為國家正統意識形態，並融合[[陰陽五行]]之說與「[[天人感應]]」理論，建構具神學色彩的儒學體系。 [[董仲舒]]深研《[[春秋公羊傳]]》，強調「天命」與「人君」的互動，認為天

十三經註疏是中國古代儒家經典的註釋匯編，收錄了十三部重要的經書及其歷代註解。這些經書包括《[[周易]]》《[[尚書]]》《[[詩經]]》《[[周禮]]》《[[禮記]]》、以及《[[春秋左氏傳]]》《[[春秋公羊傳]]》等重要的傳注。 此書起源於漢代，經過魏晉隋唐的整理與增補，逐漸形成完整的「註疏」體系。註疏不僅解釋經文文字，更闡發義理、比較異說，並收錄歷代名

九鼎是傳說中夏禹王以天下九州牧守所貢青銅鑄造的九隻大鼎，象徵九州一統與天子至高無上的權力。鼎在先秦時期是國家政權的象徵，九鼎更是作為傳國寶器，承载天命與王權合法性之意涵。九鼎之名，或指九隻鼎，或謂鑄造時「九牧貢金」而得此名，至今仍有爭議。自夏、商、周三代相傳，九鼎成為歷代君王追求的目標，「問鼎中原」更成為謀取天下的代名詞。秦漢之後九鼎失蹤下落不明，歷代帝王屢

《春秋左氏傳》通常簡稱《左傳》，是解釋《春秋》的重要先秦經典之一，傳統上相傳為魯國史官左丘明所作。它以編年體敘事方式，詳記春秋時代各國政治、外交、軍事、禮制與人物言行，兼具史書、經傳與義理闡釋三重性質。雖然《左傳》並非道教經典，但在道教經學、義理吸收與文化敘事中，長期具有重要地位。 在道教知識體系中，儒家經典常被視為了解人倫、王道與歷史教訓的基礎文本。《左

內諱是中國傳統禮儀文化中的重要概念，屬於「避諱」制度的一部分，特指對於家族女性長輩名字的禁忌與隱諱。根據《禮記》等典籍記載，內諱主要規範的是家族成員對女性家長——特別是母、祖母等女性尊長——名字的避忌行為。與針對君王、聖賢等「外諱」相對，內諱更強調家庭或家族內部的倫理秩序與對女性的尊重。

十三經是中國傳統學術中對儒家核心經典的總稱，亦是歷代官學教育、科舉制度與經學研究的基本文本體系。其「十三」之數並非一開始即固定，而是經過先秦兩漢以來的傳承、注疏發展與官方學術制度逐步定型。通行名目一般包括《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。 十三經雖非道教經典系統的一部

《春秋演孔圖》是西漢末至東漢初形成的緯書，列屬「七緯」系統。其內容主要圍繞[[孔子]]所纂《[[春秋]]》的微言大義，進行系統性的演繹、註解與延伸。全書以春秋史事為經緯，配合災異祥瑞之說，強調[[天人感應]]與[[天道]]運行的原理，兼具說解《[[春秋左氏傳]]》、《[[春秋公羊傳]]》、《[[春秋穀梁傳]]》三傳的義理差異，並吸收當時流行的[[讖緯]]思想

《春秋》是中國古代 [[儒家]] 的重要經典之一，屬於 [[編年體]] 史書，記載自 [[鲁国]] 隱公元年至哀公十四年共二百四十二年的歷史。相傳此書由 [[史官]] 編纂，後經 [[孔子]] 修訂，寓含微言大義，成為儒家倫理與政治思想的核心教材。 針對《春秋》的註解，流傳有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》及《春秋穀梁傳》三部傳奇。《[[春秋公羊傳]]》側重引

## 公羊高 公羊高是先秦至西漢年間的儒家學者，隸屬[[公羊學派]]，常被認為是《[[春秋公羊傳]]》的傳授者與編纂者。他以[[天人感應]]與[[陰陽五行]]的理論解讀《春秋》，形成以災異祥瑞說明歷史的独特詮釋。這種學說對東漢的[[儒學]]發展產生深遠影響，亦被後世[[道教]]吸收，成為道教義理中「天人之間」的重要參照。 在《[[春秋]]》的傳統中，公羊高強

今文經學派是中國儒家經學的重要流派之一，與古文經學派並列為漢代經學的兩大陣營。「今文經」指秦始皇焚書後，西漢初年由儒家學者透過口耳相傳、記憶背誦等方式重新整理恢復的儒家經典文本，這些文本用當時通行的隸書（亦稱「今文」）書寫，故稱「今文經」。今文經學派主張以儒家經典為治國之本，注重經典的義理詮釋與現實政治應用，對漢代政治與學術思想產生深遠影響。 今文經學派的

五嶽帝君，又稱五嶽大帝、五嶽神君，乃中國傳統山岳神信仰與道教神系交會而成的重要神格，指東、西、南、北、中五方名山之主神，分別為東嶽[[泰山天齊仁聖大帝]]、南嶽[[衡山司天昭聖大帝]]、西嶽[[華山金天順聖大帝]]、北嶽恆山安天[[玄聖大帝]]與中嶽嵩山中天崇聖大帝。其信仰基礎原出古代山川自然崇拜，認為五嶽為天地氣脈所鍾、陰陽交會之所，能主生發、司風雨、鎮方