反向連結 · 焚書

《堯典》是《尚書》（又稱《書經》）的第一篇，記載上古聖王堯的德行與治國事蹟，為儒家重要經典之一，亦被道教及歷代學者廣泛引用。全篇以對話形式呈現，記述堯禪讓於舜的過程，展现了以德治國、天人合一的政治理想。《堯典》不僅是研究先秦政治制度的珍貴史料，也是理解中國傳統宇宙觀與倫理思想的关键文獻。

《尚書·商書》是《尚書》五大部分之一，收錄商代（約公元前1600年至公元前1046年）君主與大臣的談話記錄、誥命及文告。《尚書》原名《書》，字義為「上古之書」，後世因其內容涉及堯舜禹及夏商周三代，又稱《書經》。《商書》現存篇章包括《湯誓》、《仲虺之誥》、《湯誥》、《伊訓》、《太甲》三篇、《咸有一德》、《盤庚》三篇、《說命》三篇等，記載了商朝開國至中興時期的重

《泰誓》是《尚書》中的一篇，亦稱《太誓》，為記載周[[武王伐紂]]前夕在孟津（今河南孟津）大會諸侯時所作誓師之辭。原篇已失傳，現存內容主要保存於先秦典籍的引文及後世《偽古文尚書》之中。該篇在中國經學史、文獻學史上具有重要地位，其文本的流傳與爭議過程，反映了中國古代文獻傳承的複雜性與儒學經典建構的歷史脈絡。

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周[[易》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-

「尚書堯典」是《尚書》的首篇，記載上古聖王堯的德行與治世之道。《尚書》名列儒家「五經」之一，相傳由孔子編訂，全書收錄上古時代的詔誥文書與歷史記載。「堯典」開篇即描述堯帝「欽明文思安安」的聖德，以及其「敬授民時」的歷法政績，並詳載堯舜禪讓之事，為後世王道政治之典範。在道教視域中，此篇被視為聖王體道而行、無為而治之表徵，其內容與道家「聖人無為而天下治」之理念相契

## 簡介 李贄（1527年—1602年），原名林載贄，字宏甫，號卓吾，[[明代]]重要思想家與文學家。早年受[[儒教]]教育，卻逐漸質疑正統，猛烈批判禮教虛偽，主張個性解放，因而被視為異端。代表作《[[焚書]]》與《[[續焚書]]》輯錄其激烈言論，對[[中國哲學史]]影響深遠。 ## 生平 生於[[福建]]泉州府晉江縣（今福建泉州）。少年好詩文，兼研[[心

徐福（生卒年不詳），亦作徐巿，字君房，秦朝時齊地（今山東一帶）人，為著名方士。其事蹟主要載於《史記》，因受秦始皇之命，率領大規模船隊攜童男童女、百工及物資入海求取仙藥而聞名於世。 徐福的東渡事件，不僅是中國古代航海史上的重要傳說，更在後世與日本乃至美洲的歷史文化產生連結，使其從一位歷史人物逐漸演變為具有神話色彩的文化符號。在日本，他被尊奉為帶來農業、醫藥與