十三經

十三經

概述

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周易》《尚書》**《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《爾雅》*《論語》*和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-前87在位）確立五經博士開始，學術潮流與政治權力不斷調整儒家經書名目的共同成果，為儒家經書的最近一次結集。

十三經的內容龐雜，來源及時代不一，主要形成於先秦時期。其中既有孔子（前551-前479，春秋末期）之前已經長期流傳的古代文獻，也有主要由戰國（前468-前221）儒家學者編寫的著述。儒學是中國從漢武帝到清朝結束（1911）兩千年的官方意識形態、主流學術思想，其提倡的價值觀念、道德倫理是千百年來華人社會日常生活的普遍指導原則。

從六經到五經的演變

儒學經書的結集經歷了漫長的歷史過程。先秦時期原有《易》《書》《詩》《禮》《樂》*《春秋》*六經，俗稱「六藝」。其中《樂經》很早便已亡佚，據傳因秦朝焚書坑儒而毀，《漢書·藝文志》中已無此書記載，其餘五種著作遂稱為「五經」。

漢朝時期，以《易》《書》《詩》《禮》（儀禮）、《春秋》為「五經」，正式立有五經博士，並收納弟子員傳授。唐朝時，五經中的《禮經》由*《儀禮》*改為《小戴禮記》，此制沿用至今。

經書範圍的逐步擴大

隨時代演變，經書的內涵不斷擴大。東漢時期已有「七經」的說法，但具體所指各異：一說為六經加上《論語》；另一說為五經加上《論語》《孝經》；或五經加上《周禮》《禮記》等。

唐代有「九經」之記載，後人認為其組成方式有二：一是五經加上《論語》《孝經》《周禮》《禮記》；二是五經加上《周禮》《禮記》，並以春秋三傳（《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》）代替《春秋》。九經亦立於學官，用於開科取士。

唐代文宗開成年間，於國子學刻石，將五經中的《春秋》改為春秋三傳，再加《周禮》《禮記》《論語》《孝經》《爾雅》，合稱「十二經」。

十三經的最終確立

南宋著名理學家朱熹提倡《孟子》之書，取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇單獨成書，與《論語》《孟子》合為「四書」。原本屬子部書的《孟子》因此升格為經書的一部分。

十三經的觀念濫觴於南宋中後期，發軔於明初，成熟於武宗正德（1505-1521）、世宗嘉靖（1522-1567）年間。明代李元陽刻十三經註疏後，十三經之名完全確定。萬曆十二年，神宗皇帝頒佈詔令欽定《十三經註疏》，並命京師國子監校勘印行；十三部典籍同時被朝廷尊奉為經，十三經的概念及地位得以完全確立。

清代乾隆帝鐫刻《十三經》經文於石，1815年學者阮元刻《十三經註疏》，使十三經在儒學典籍中的地位更加鞏固。

十三部經典簡介

十三經各書性質、功能及篇幅均有不同：

《周易》：又稱《易》《易經》，本為古代占卜之書，包括《經》和《傳》兩部分。《經》敘述六十四卦三百八十六爻，《傳》為解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇，稱為「十翼」。其出現當在西周以前，內容廣泛記錄西周社會各方面，兼具史料價值、思想價值和文學價值。

《尚書》：古稱《書》，是記言記事的簡冊泛稱，主要記載帝王言論及活動。記載上起堯舜，下至東周，是現存最早的一部歷史文獻彙編。現今流傳的《孔傳古文尚書》被學界認為是東晉梅賾所獻的偽書。

《詩經》：先秦稱《詩》或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集，彙集春秋中期前的詩歌三百零五篇。分「風」「雅」「頌」三部分，廣泛反映當時社會生活，被譽為古代社會的人生百科全書。

《周禮》：古名《周官》，記述完整的古代官制。官制分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官（冬官亡佚，以《考工記》補）。學界多認為其成書於戰國時期，但融合上古資料及作者理念設想。

《儀禮》：原稱《禮》或《士禮》，為各種禮儀的記錄，共十七篇。司馬遷、班固及《禮記》均稱其出於孔子。唐朝時其地位被《禮記》取代。

《禮記》：亦稱《小戴禮記》，共四十九篇，是先秦到秦漢時期的禮學文獻選編，由西漢戴聖所纂。內容駁雜，大致包含禮節記述、政令解釋、孔門言行記錄等十種類型。

《左傳》：編年體歷史著作，共三十五卷，相傳為春秋末期魯國史官左丘明所著。按魯國十二公順序，記錄自魯隱公元年至魯哀公二十七年，總計二百五十五年的歷史，是十三經中字數最多者。

《公羊傳》與《穀梁傳》：皆為《春秋經》之傳，分別由公羊高、穀梁喜傳授自子夏。兩書均屬今文經，以問答形式闡發春秋義理，經文僅至魯哀公十四年。公羊學側重政教含義，發展出大一統、尊王攘夷等義例。

《孝經》：講授孝道之書，相傳曾參所作，共十八章，約一千八百多字，是十三經中字數最少者。

《爾雅》：中國最早的一部辭典、訓詁之書，歷經多次彙編聚集而成，至今仍是考證古代詞語的重要著作。

《論語》：孔子及其弟子的言論匯編，為孔子弟子與門下學者所作，是研究孔子思想的重要文獻。

《孟子》：戰國時孟子及其弟子所著，原為子部書，南宋朱熹將其與《論語》合為「四書」後升格為經，是最晚加入十三經者。

註疏傳統

「注」是指對十三經的字句進行注解，又可稱之為傳、箋、解、章句。「疏」則是對「注」的再注解，又稱義疏、正義、疏義等。十三經原文不過六十五萬字，而關於它們的注解達到三億字左右，約為原文的四五百倍。

《四庫全書總目》中著錄的「經部」書籍達一千七百餘部，約兩萬卷。此一龐大的註疏傳統，使經書的義理得以代代傳承與深化。

文化影響

自西漢以來，經書被確立為國家經典，宋代以來又被定為科舉用書，成為讀書人的必讀典籍。十三經及其前身五經、九經等，是傳統中國社會和中華文化的基石，與基督宗教《新舊約全書》、伊斯蘭教《古蘭經》在其各自社會及文化傳統中的作用與地位非常類似。

儒學的核心是經學，經學即研究經書、闡發經義的學問。儒家經書既是經學研究的直接對象，也是不同時代各派儒學理論與相應的社會、人生主張及實踐得以成立的根基所在。

歷代學者對經書的詮釋形成「漢學」與「宋學」兩大流派：漢學具有根柢，講究詁訓傳承；宋學具有精微，側重義理發揮。《四庫全書總目》論及：「要其歸宿，則不過漢學宋學兩家互為勝負……消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣。蓋經者非他，即天下之公理而已。」

版本流傳

五代十國時後蜀國主孟昶刻「十一經」，收入《孟子》而排除《孝經》《爾雅》。也有人將十三經加上《大戴禮記》稱為十四經，但影響較小。

後唐國子監於932年至953年，歷時二十二年完成《五代監本九經》的刻印，同時還刻印《五經文字》《九經字樣》兩種輔助著作，共一百三十冊。此後歷代均有重要版本問世，其中清阮元刻《十三經註疏》影響深遠。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/十三經

延伸閱讀

• 朱自清：《經典常談》，上海：上海古籍出版社，2004
• 葛兆光：《中國經典十種》，北京：中華書局，2008
• 蔣伯潛：《十三經概論》，上海：上海古籍出版社，2010

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：經典節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-816E0A5EC8AD
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
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典據與補證

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站內互讀：三部、儒家、《尚書》、《詩經》、周禮、儀禮、《禮記》、《左傳》、春秋、公羊傳。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《春秋》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《爾雅》。相關概念或互讀詞包括：三部、儒家、《尚書》、《詩經》、周禮、儀禮、《禮記》、《左傳》。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「十三經」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十三經」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「十三經」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《尚書》。相關術語包括：明朝、五經博士、先秦時期。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「十三經」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《詩經》。相關術語包括：五經博士、先秦時期。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「十三經」寫成結論句。

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