十三經
十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周[[易》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-前87在位）確立五經博士開始，學術潮流與政治權力不斷調整儒家經書名目的共同成果，為儒家經書的最近一次結集。 十三經的內容龐雜，來源及時代不一，主要形成於先秦時期。其中既有孔子（前551-前479，春秋末期）之前已經長期流傳的古代文獻，也有主要由戰國（前468-前221）儒家學者編寫的著述。儒學是中國從漢武帝到清朝結束（1911）兩千年的官方意識形態、主流學術思想，其提倡的價值觀念、道德倫理是千百年來華人社會日常生活的普遍指導原則。
十三經
概述
十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括*《周[[易*》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》**《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]*《論語》*和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-前87在位）確立五經博士開始，學術潮流與政治權力不斷調整儒家經書名目的共同成果，為儒家經書的最近一次結集。
十三經的內容龐雜，來源及時代不一，主要形成於先秦時期。其中既有孔子（前551-前479，春秋末期）之前已經長期流傳的古代文獻，也有主要由戰國（前468-前221）儒家學者編寫的著述。儒學是中國從漢武帝到清朝結束（1911）兩千年的官方意識形態、主流學術思想，其提倡的價值觀念、道德倫理是千百年來華人社會日常生活的普遍指導原則。
歷史淵源
從六經到五經的演變
儒學經書的結集經歷了漫長的歷史過程。先秦時期原有《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經，俗稱「六藝」。其中《樂經》很早便已亡佚，據傳因秦朝焚書坑儒而毀，《[[漢書·藝文志》]]中已無此書記載，其餘五種著作遂稱為「五經」。
漢朝時期，以《易》《書》《詩》《禮》（儀禮）、《春秋》為「五經」，正式立有五經博士，並收納弟子員傳授。唐朝時，五經中的《禮經》由*《儀禮》*改為《小戴禮記》，此制沿用至今。
經書範圍的逐步擴大
隨時代演變，經書的內涵不斷擴大。東漢時期已有「七經」的說法，但具體所指各異：一說為六經加上《論語》；另一說為五經加上《論語》《[[孝經》]]；或五經加上《周禮》《禮記》等。
唐代有「九經」之記載，後人認為其組成方式有二：一是五經加上《論語》《孝經》《周禮》《禮記》；二是五經加上《周禮》《禮記》，並以春秋三傳（《春秋左傳》《春秋[[公羊傳》]]《春秋穀梁傳》）代替《春秋》。九經亦立於學官，用於開科取士。
唐代文宗開成年間，於國子學刻石，將五經中的《春秋》改為春秋三傳，再加《周禮》《禮記》《論語》《孝經》《爾雅》，合稱「十二經」。
十三經的最終確立
南宋著名理學家朱熹提倡*《孟子》之書，取《禮記》中的《[[中庸*》]]《[[大學》]]兩篇單獨成書，與《論語》《孟子》合為「四書」。原本屬子部書的《孟子》因此升格為經書的一部分。
十三經的觀念濫觴於南宋中後期，發軔於明初，成熟於武宗正德（1505-1521）、世宗嘉靖（1522-1567）年間。明代李元陽刻十三經註疏後，十三經之名完全確定。萬曆十二年，神宗皇帝頒佈詔令欽定《十三經註疏》，並命京師國子監校勘印行；十三部典籍同時被朝廷尊奉為經，十三經的概念及地位得以完全確立。
清代乾隆帝鐫刻《十三經》經文於石，1815年學者阮元刻《十三經註疏》，使十三經在儒學典籍中的地位更加鞏固。
主要內容
十三部經典簡介
十三經各書性質、功能及篇幅均有不同：
《周易》：又稱《易》《[[易經》]]，本為古代占卜之書，包括《經》和《傳》兩部分。《經》敘述六十四卦三百八十六爻，《傳》為解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇，稱為「十翼」。其出現當在西周以前，內容廣泛記錄西周社會各方面，兼具史料價值、思想價值和文學價值。
《尚書》：古稱《書》，是記言記事的簡冊泛稱，主要記載帝王言論及活動。記載上起堯舜，下至東周，是現存最早的一部歷史文獻彙編。現今流傳的《孔傳古文尚書》被學界認為是東晉梅賾所獻的偽書。
《詩經》：先秦稱《詩》或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集，彙集春秋中期前的詩歌三百零五篇。分「風」「雅」「頌」三部分，廣泛反映當時社會生活，被譽為古代社會的人生百科全書。
《周禮》：古名《周官》，記述完整的古代官制。官制分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官（冬官亡佚，以《考工記》補）。學界多認為其成書於戰國時期，但融合上古資料及作者理念設想。
《儀禮》：原稱《禮》或《士禮》，為各種禮儀的記錄，共十七篇。司馬遷、班固及《禮記》均稱其出於孔子。唐朝時其地位被《禮記》取代。
《禮記》：亦稱《小戴禮記》，共四十九篇，是先秦到秦漢時期的禮學文獻選編，由西漢戴聖所纂。內容駁雜，大致包含禮節記述、政令解釋、孔門言行記錄等十種類型。
《左傳》：編年體歷史著作，共三十五卷，相傳為春秋末期魯國史官左丘明所著。按魯國十二公順序，記錄自魯隱公元年至魯哀公二十七年，總計二百五十五年的歷史，是十三經中字數最多者。
《公羊傳》與《穀梁傳》：皆為《春秋經》之傳，分別由公羊高、穀梁喜傳授自子夏。兩書均屬今文經，以問答形式闡發春秋義理，經文僅至魯哀公十四年。公羊學側重政教含義，發展出大一統、尊王攘夷等義例。
《孝經》：講授孝道之書，相傳曾參所作，共十八章，約一千八百多字，是十三經中字數最少者。
《爾雅》：中國最早的一部辭典、訓詁之書，歷經多次彙編聚集而成，至今仍是考證古代詞語的重要著作。
《論語》：孔子及其弟子的言論匯編，為孔子弟子與門下學者所作，是研究孔子思想的重要文獻。
《孟子》：戰國時孟子及其弟子所著，原為子部書，南宋朱熹將其與《論語》合為「四書」後升格為經，是最晚加入十三經者。
註疏傳統
「注」是指對十三經的字句進行注解，又可稱之為傳、箋、解、章句。「疏」則是對「注」的再注解，又稱義疏、正義、疏義等。十三經原文不過六十五萬字，而關於它們的注解達到三億字左右，約為原文的四五百倍。
《四庫全書總目》中著錄的「經部」書籍達一千七百餘部，約兩萬卷。此一龐大的註疏傳統，使經書的義理得以代代傳承與深化。
文化影響
自西漢以來，經書被確立為國家經典，宋代以來又被定為科舉用書，成為讀書人的必讀典籍。十三經及其前身五經、九經等，是傳統中國社會和中華文化的基石，與基督宗教《新舊約全書》、伊斯蘭教《古蘭經》在其各自社會及文化傳統中的作用與地位非常類似。
儒學的核心是經學，經學即研究經書、闡發經義的學問。儒家經書既是經學研究的直接對象，也是不同時代各派儒學理論與相應的社會、人生主張及實踐得以成立的根基所在。
歷代學者對經書的詮釋形成「漢學」與「宋學」兩大流派：漢學具有根柢，講究詁訓傳承；宋學具有精微，側重義理發揮。《四庫全書總目》論及：「要其歸宿，則不過漢學宋學兩家互為勝負……消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣。蓋經者非他，即天下之公理而已。」
版本流傳
五代十國時後蜀國主孟昶刻「十一經」，收入《孟子》而排除《孝經》《爾雅》。也有人將十三經加上《大戴禮記》稱為十四經，但影響較小。
後唐國子監於932年至953年，歷時二十二年完成《五代監本九經》的刻印，同時還刻印《五經文字》《九經字樣》兩種輔助著作，共一百三十冊。此後歷代均有重要版本問世，其中清阮元刻《十三經註疏》影響深遠。
來源
延伸閱讀
校對記錄
- 2026-05-06 確認錯誤：「十三經」定名與確立的年代敘述前後不一致。前文說「整體性概念成熟於明朝…萬曆十二年…完全確立」，後文又說「觀念濫觴於南宋中後期，發軔於明初，成熟於武宗正德、世宗嘉靖年間。明代李元陽刻十三經註疏後，十三經之名完全確定」；這幾句把「成熟／確立」時間說成多個不同階段，且與前面「萬曆十二年完全確立」互相重複且不一致。 → 正確：「十三經」作為固定經典集合的形成，學界常見說法是：其觀念可追溯至南宋以後，明代逐步定型，至萬曆年間欽定《十三經註疏》後更趨完成；不同表述多是在描述「觀念形成」「名稱確定」「官方欽定」等不同層次，若直接
- 2026-05-06 確認錯誤：「唐朝時，五經中的《禮經》由《儀禮》改為《小戴禮記》，此制沿用至今」不準確。十三經體系中唐代官方經學確有以《禮記》取代《儀禮》作為「禮經」之一的傳統表述，但說成「沿用至今」容易誤導，因現代學術上並不存在延續的官方立法制度；且不同時期的經學範圍並不固定。 → 正確：唐代經學中確有以《禮記》取代《儀禮》作為「禮經」之一的傳統表述，但「沿用至今」過於簡化。後世經學與現代學術的經典範圍並不等同於唐代官方制度，不能直接說此制一直沿用到今天。
- 2026-05-06 確認錯誤：「唐代文宗開成年間…合稱『十二經』」的說法與常見經學史表述不一致。開成石經通常是把經書擴充到《九經》並非「十二經」；文中把其組成與名稱對應關係寫錯。 → 正確：開成石經通常是將經書擴充並刻入《九經》體系，相關經書組合與「十二經」不相符。把其說成「合稱十二經」屬於名稱與內容對應錯置。
- 2026-05-06 確認錯誤：「朱熹…取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇單獨成書，與《論語》《孟子》合為『四書』。原本屬子部書的《孟子》因此升格為經書的一部分」表述有誤導性。四書是朱熹加以章句整理並推重，但《孟子》並不是因朱熹才『升格為經書的一部分』；它成為十三經之一是後來官方經學/刻石體系的收錄結果，不能直接歸因於朱熹個人。 → 正確：《孟子》在朱熹四書體系中被大力推重，但「升格為經書的一部分」若直接歸因於朱熹並不精確。更準確的說法是：朱熹編定四書並使其成為重要科舉與經學文本，而《孟子》進入十三經，則是後來官方經學定制與刻石、註疏體
- 2026-05-06 確認錯誤：《周易》的介紹把「十翼」說成「解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇」不夠準確。十翼通常指十篇傳：彖傳上/下、象傳上/下、繫辭上/下、文言、說卦、序卦、雜卦；其中不是『七種十篇』這種標法。 → 正確：《周易》所謂「十翼」一般指十篇：《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《繫辭傳》上、下，《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。不宜寫成「解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇」這種不標準表述。
- 2026-05-06 確認錯誤：《論語》作者表述不當。一般不能說《論語》是「孔子及其弟子的言論匯編，為孔子弟子與門下學者所作」而不加限定，較準確應說為孔子弟子及再傳弟子纂集，不宜直接說成孔子本人著作或僅是『孔子及其弟子』的言論匯編。 → 正確：《論語》較準確的表述是：孔子弟子及再傳弟子纂集孔子言行的語錄體著作。若寫成「孔子及其弟子的言論匯編，為孔子弟子與門下學者所作」，容易讓人誤解為孔子本人參與著述或作者範圍過泛。
- 2026-05-06 確認錯誤：「後唐國子監於932年至953年，歷時二十二年完成《五代監本九經》的刻印」有明顯年代計算問題。後唐只存在於923—936年，不可能延續到953年；932年至953年也跨越後晉、後漢、後周時期，與「後唐國子監」不符。 → 正確：「後唐國子監於932年至953年」明顯年代不符，因後唐僅存於923—936年，不可能延續到953年；且932—953年跨越後唐、後晉、後漢、後周多個政權。若指《五代監本九經》，應依實際刻印年代與政權分
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