反向連結 · 北齊書

《北史·藝術列傳》為唐代史家李延壽撰《北史》之一門類傳記，專收北朝諸政權中以天文、曆法、卜筮、醫藥、方技、符禁等技藝見長之人物。此處「藝術」並非今義之美術、表演，而是古典史學中對「術數之學」與「技藝之能」的總稱，與《史記》以來「日者」「龜策」「扁鵲倉公」等專傳一脈相承。就內容而言，本篇不僅保存北魏、東魏、西魏、北齊、北周間術士、醫者與曆算家之實錄，亦折射出南

《北齊書·方伎傳》為唐人李百藥所撰《北齊書》之列傳第四十一，專載北齊一代以方術、術數、醫藥、天文、冶鑄、相人、占候等技藝見長之人物。所謂「方伎」，在先秦兩漢以來之史學語境中，並非僅指民間巫覡或幻術之徒，而是泛指掌握特殊知識與技能、能以之服務於政治、軍事、醫療、曆法、祭祀乃至宮廷日用者。故此類傳記兼具人物列傳、技術史與思想史三重性質，是研究北朝社會知識結構的重

《北史·藝術傳上》為唐代史家李延壽所撰《北史》之一部分，屬列傳第七十七卷，專記北朝以迄隋代間，凡通天文、曆算、占候、卜筮、方技、醫藥、幻術以及雜術之士。其所謂「藝術」，並非近世所謂美術或藝術創作，而是中國古典史學中對「技藝之學」與「術數之學」的統稱，重在記錄能以專門技術參與政治、軍事、醫療與社會生活者。此類人物多半游走於儒、釋、道之間，或本為道士，或兼習符籙

二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「正史」。其體例以紀傳體為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶風俗、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自司馬遷《史記》開創「通史」典範，以迄明史告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。 從道

《北史》為唐代史家李延壽所撰紀傳體正史，凡一百卷，記北魏、東魏、西魏、北齊、北周及隋朝六朝興替之事，上起北魏道武帝，下迄隋恭帝，跨越二百餘年。其體例承襲二十四史正統編纂法，而在敘事上則取材博贍、剪裁簡約，尤以合併數朝為一書之法，較諸分朝各史，更便於觀覽北朝政制、族群流動、宗教風尚與學術傳承之全貌。 就道教文獻學而言，《北史》雖非專門道經，卻屬極重要之「正史

城隍，亦稱「城隍爺」「城隍尊神」，是中國道教與民間信仰中極具代表性的地方保護神與司法神。其最初意涵，原是對城牆與護城河等防禦設施的自然神化，後來在長期的禮制化、人格化與官僚化過程中，逐漸轉變為能夠「護城」「佑民」「察善惡」「理陰陽」的神明。就宗教功能而言，城隍兼具保境安民與陰司審判雙重屬性，既是地方社會的守護者，也是冥界秩序的執行官。 在中國神祇體系中，城

城隍境主，或稱城隍、城隍爺、城隍老爺，乃漢文化圈中極具代表性的地方守護神與司法神。其名義上源自古代城池防禦體系中的「城」與「隍」觀念，後在長期的祭祀實踐中，由自然神崇拜、祖靈崇拜與地方功德神崇拜交互演化，逐步形成兼具護境、察善惡、理冥司、鎮風水等多重職能的神明人格。若就道教神譜而言，城隍並非單純孤立之神，而是嵌入地方神靈行政系統的重要職官，其神格帶有強烈的官

城隍尊神，亦稱城隍神、城隍爺、城隍尊王，為道教與民間信仰中極具代表性的地方守護神與冥司司法神。其名義上以城郭為界，護持一方社會之安寧；神職上則兼具察善惡、錄功過、受理申訴、審判亡魂等功能，故在中國傳統宗教結構中，城隍不僅是地方性的護境神，更是陰陽兩界秩序轉換的關鍵節點。此一神格之形成，顯示中國宗教中「神明行政化」與「倫理司法化」的深層趨勢。 從歷史地位觀之

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

高洋（526年－559年），字子進，鮮卑名侯尼干，為南北朝時期北齊開國皇帝，在位10年（550-559）。他是東魏權臣高歡次子，以軍事才能與政治手腕建立北齊王朝，初期勵精圖治使國家強盛，後期卻因精神問題與酗酒導致暴虐無道。 高洋以「禪讓」名義取代東魏建立北齊，曾多次擊退西魏進攻，並遠征柔然、契丹等國。其統治前期政治清明，後期卻成為中國歷史上著名的暴君，以殘

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1