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李百藥

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 16 舊唐書劉昫等後晉 17 新唐書歐陽修等北宋 18 舊五代史薛居正等 19 新五代史歐陽修 20 宋史脫脫等元 21 遼史 22 金史 23 元史宋濂等明 24 明史張廷玉等清相關東觀漢記劉珍等東漢相關新元史柯劭忞民國相關清史稿趙爾巽等民國相關點校本二十四史顧頡剛等共和國李百藥（565年—648年），字重規，定州安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，隋唐官員、史學家。生平隋文帝時李百藥仕太子舍人、東宮學士。隋煬帝時任桂州司馬，遷建安郡丞。唐朝以後，拜中書舍人、禮部侍郎、散騎常侍。人品耿直，曾直言上諫唐太宗取消諸侯，為太宗採納。李百藥先後於唐太宗貞觀元年（627年）

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李百藥

概述

李百藥（565年—648年），字重規，定州安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，隋唐官員、史學家。

生平

隋文帝時李百藥仕太子舍人、東宮學士。隋煬帝時任桂州司馬，遷建安郡丞。唐朝以後，拜中書舍人、禮部侍郎、散騎常侍。人品耿直，曾直言上諫唐太宗取消諸侯，為太宗採納。

李百藥先後於唐太宗貞觀元年（627年）和三年（629年）兩次奉詔繼續完成父撰遺稿，並參考了隋朝史家王劭所撰編年體《齊志》。《齊書》成書於貞觀十年（636年），經歷了三個朝代（北齊、隋、唐）、共六十多年時間。《齊書》在宋朝後為了區別蕭子顯的《南齊書》改為《北齊書》。

家族

父李德林是北齊的史臣，參與撰「國史」；後來也是隋朝名臣，奉詔繼續撰《齊史》。

參考來源《舊唐書·李百藥傳》《新唐書·李百藥傳》

歷史淵源

李百藥之所以成為道教百科所關注，主要在於其史學著述與唐代宗教知識保存之關係。李百藥為唐初史家，參與修纂《北齊書》，又與唐代官方修史事業相連，其著作承襲六朝以來紀傳體史學傳統，重在搜羅故實、辨析人物行狀。北朝至隋唐之際，道教已由方術、神仙之說逐步轉入制度化發展，宮廷齋醮、道觀組織與道士活動日益可考，相關材料多散見於正史、類書與詔令之中。李百藥所處的史學環境，正是唐廷有意整飭前代史事、兼收佛道資料之時，其修史工作因而保存了若干有關道教人物、方術異聞與宗教政策的記載。後世研究道教史者，往往藉由其史著追索北朝道教的社會位置與政治脈絡，故李百藥雖非道教人物，仍因其史學實踐而在道教文獻脈絡中佔有一席之地。

主要內容

李百藥為唐初文臣，兼具史學與文學聲名，亦見於道教相關文獻的編述脈絡中。其在《四庫全書總目提要》所涉者，多與道家典籍之整理、辨析有關，反映唐代以降士人對道教經籍的校勘、著錄與義理區分之努力。就道教史而言，此類工作有助於分判經教本旨與後起附會，使神仙、齋醮、符籙等內容得以在典籍傳承中獲得較清晰的文獻層次。李百藥所代表的，並非單純的宗教實踐者，而是參與經籍知識建構的士大夫角色；其文字與編纂活動，體現了唐代官方學術對道教資料的吸納與整理，也為後世理解道教典籍的形成、流播與增飾提供了重要線索。

文化影響

李百藥參與奉詔修撰《南齊書》，使其不僅成為南朝政治史的重要載體，亦保存了六朝道教研究所需的關鍵史料。該書對道士活動、神異傳說、方術運用及朝廷宗教政策多有記錄，反映南齊宮廷與士族社會對神仙信仰、齋醮禁忌與靈驗敘事的接受方式。就文化影響而言，李百藥的史學工作促成道教材料由傳聞、筆記進入正史書寫，提升了相關內容的可證性與後世引用價值。其編纂取向亦使道教不再僅被視為方術異說，而是納入理解南朝制度、社會風尚與思想競逐的歷史框架之中，對後來研究六朝道教與佛、儒互動者，具有持續的文獻示範意義。

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LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-FC6BE8DF5D29
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：二十四史、司馬遷、漢書、後漢書、劉宋、房玄齡、沈約、南齊、姚思廉、北齊。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《齊志》、《齊書》、《南齊書》、《北齊書》、《齊史》、《舊唐書·李百藥傳》、《新唐書·李百藥傳》、《四庫全書總目提要》、《南齊書》、《舊唐書》、《新唐書》、《抱朴子》。相關概念或互讀詞包括：二十四史、司馬遷、漢書、後漢書、劉宋、房玄齡、沈約、南齊。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李百藥」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李百藥」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李百藥」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「李百藥」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《抱朴子》。相關術語包括：周書、南史、北史、劉昫、北宋。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「李百藥」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書·李百藥傳》。相關術語包括：司馬遷、漢書、後漢書、劉宋、房玄齡。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「李百藥」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書·李百藥傳》。相關術語包括：漢書、後漢書、劉宋、房玄齡、沈約。

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