反向連結 · 甘水仙源錄

《孫不二元君傳》是一部記述全真道女真人孫不二生平與修道事蹟的道教傳記文獻。孫不二（1119-1182），號清淨散人，山東寧海人，為王重陽弟子，與馬鈺並列為全真七子的重要人物。相關記載主要見於元代道藏文獻，如《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》《歷世真仙體道通鑑》等。其內容多敘述她由富家女子轉為出家女冠的歷程、師事王重陽的因緣，以及在洛陽風仙洞、清淨庵修持全真清淨法派

《全真教祖碑》並非一般意義上的「經」部道藏典籍，而是元代奉敕立石的碑刻文獻，屬於道教史、宗派史與碑銘學交會處的重要材料。其通行全稱多作《御制終南山重陽萬壽宮記》，亦常見題名《終南山重陽萬壽宮記》《全真教祖碑文》等。此碑以王重陽及其門下「七真」為敘述核心，既記全真教祖師傳承，亦寓含元廷對全真道的冊封、褒崇與整合之意，故其性質兼具宗教紀念、政治宣示與道統建構三重

《丘祖西遊錄》又作《丘祖西遊錄》相關鈔本題名，係記述全真道長春真人丘處機應成吉思汗之召，自山東萊州西行至中亞，於撒馬爾罕一帶謁見蒙古大汗的行實記錄。就文獻性質而言，它並非一般義理型經典，而屬於兼具行記、語錄、傳記與宗教護教色彩的歷史文獻；其內容往往與《長春真人西遊記》互相參照，亦與《甘水仙源錄》《北遊語錄》等全真文獻形成互證關係。此類文本對於重建丘處機西行之

《元史·釋老傳》為《元史》列傳之第八十九卷，專錄元代佛、道二教之制度、人物與政教互動，為研究元代宗教史不可或缺之正史材料。其名「釋老」，「釋」指釋迦牟尼所開佛教，「老」指老子所傳道教，乃中國正史中並敘佛、道之通稱；此一書寫傳統雖可上溯漢唐史籍零散記述，至元代因帝國多宗教並立，遂尤顯必要。就文獻性質而言，〈釋老傳〉並非宗教經典，而是官修史書對宗教政治、教派領袖

全真道祖師碑文，就文類而言，並非單指某一篇定本，而是指元代以來圍繞王重陽及「全真七子」所立之碑刻、塔銘、道行碑、神道碑、祖師碑記等一系列文字總稱。其內容多記祖師出身、入道因緣、修煉行跡、開派弘教、立觀傳法與羽化事蹟，兼具宗教敘事、門派傳承與地方記憶三重性質。若從道藏分類觀之，此類碑文雖不屬道經本經，卻與正一諸科儀文、太平、太玄等讚頌祈禳文本共同構成道教文獻系

《全真道長春祖師仙跡軼聞》並非今人所謂單一成冊之「正經」，而是以丘處機（1148—1227）為中心，圍繞其降生、師承、苦修、應召西行、勸諫止殺、示寂與追封等事，經由碑銘、語錄、行記、年譜、傳記與後出仙傳層層累積而成的「祖師神聖敘事群」。若依道教經典學的角度觀之，此類材料多屬於記述祖師行誼、顯化、感應與教法傳承的歷史—宗教文本，兼具傳記文學、宗派史料與信仰文獻

全真道碑記，廣義言之，係指與全真道之創立、傳衍、祖師事蹟、宮觀興修、教法承嗣、戒律清規及道士行誼相關之碑刻文字總稱。其載體多為石碑、塔銘、墓誌、重修記、藏經記、功德碑與道行碑等，內容或敘事、或頌德、或記功、或明宗，兼具史料、宗教、文學與書法等多重價值。若從道教文獻系統觀之，碑記並非單純外圍資料，而是全真道自我敘述與制度建構的重要文本之一，尤其在元明以降，碑刻

《全真道祖師碑傳》並非單一「經」而是全真道祖師碑刻、傳記、行狀、神道碑與志銘之彙編性文獻，屬於以碑傳保存祖師生平、門風、戒行與教團沿革的重要史料。其性質介於道教文獻、金石文字與宗派史料之間，既可視為全真教內部的「祖統記憶」，亦可作為研究金元以降道教社會史、思想史、地方宗教網絡的第一手材料。此類文獻之價值，不在於單純講述神異，而在於藉碑銘書寫將祖師形象定型，建

《全真道祖師傳奇》並非一部單一、定本的經名，而是指一類以全真道歷代祖師、尤其是王重陽及全真七子為核心人物的傳記性、傳奇性文獻群。其內容兼具「行狀」「碑傳」「神異傳」「語錄」與「道史」等多重性質，既記錄祖師生平、出身、授受法脈、雲遊弘道與圓寂事蹟，也藉由神異經驗、感應故事與戒律實踐，建構全真道的正統譜系與宗教權威。就文類而言，它介於道教傳記文學與宗教史傳之間，

《全真道龍門派宗譜》並非嚴格意義上獨立成篇的「經典」〔經文〕，而是一類專記全真道龍門派法脈傳承、師承次第、戒脈承受與宮觀分布的譜牒性文獻。就道教文獻學而言，它介乎「宗派史」「法脈錄」「傳戒簿」「祖師傳」諸體之間，重點不在闡發玄理，而在確立正統傳承、辨明源流系統，屬於研究全真道內部組織與歷史變遷的基礎材料。若依《道藏》傳統分類，可視其內容傾向於洞真、洞玄諸部所

《丘祖內傳》是全真道龍門派系統中一類以丘處機（1148—1227）為核心人物的內部傳記文獻，屬於道教傳記類典籍中的「內傳」系統。其所記不僅是祖師生平行實，更重在呈現其得道、修真、弘道與教團建構的宗教意義。此類文本在功能上兼具「祖師神聖化」與「宗脈正統化」兩重作用，故往往帶有強烈的宗派敘事色彩。就道教文獻學而言，《丘祖內傳》並非孤立之作，而是全真祖師傳記群中與

《臨水夫人感應錄》屬於記述臨水夫人（又稱陳靖姑、順天聖母、送子娘娘，其名號系統見諸閩台民間與道教信仰）靈驗事蹟的感應類文獻。所謂「感應錄」，乃中國宗教文獻中常見之一種，重在敘寫神明於現世的顯靈、救度、降福與懲惡事蹟，以證成其神格威靈與信仰正當性。臨水夫人信仰主要流行於福建福州、古田一帶，並由移民擴展至臺灣、廣東、浙江及東南亞華人社會，在女性生育、護嬰、驅邪、

《長春祖師西遊記》，又稱《長春真人西遊記》，係記錄全真道長春真人丘處機奉召西行、覲見成吉思汗之行實的重要道教史傳文獻。此書雖以「西遊記」為題，實非後世神魔小說之《西遊記》，而是兼具傳記、行記、問答錄與宗教實錄性質的典籍。其內容重在記述丘處機自山東出發，經華北、西域而至中亞覲汗，及其返程沿途所見所聞，為研究金末元初道教、蒙古帝國政治與中亞交通史之核心材料。

《終南山祖庭仙真內傳》，又稱《祖庭仙真內傳》或《仙真內傳》，為元代全真道祖庭敘事之重要典籍，屬人物傳記與祖庭記錄相結合的道教文獻。其書以終南山重陽萬壽宮為中心，敘述王重陽及其弟子、後繼高道於祖庭修行、傳法、感應、羽化之事，旨在建立全真道的發祥地意識，並藉人物行誼來標舉宗派正統。此書非講抽象義理之經論，亦非純記地方掌故之雜錄，而是以仙真傳記的形式，將宗教記憶、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為

「不二元君」一名，見於近現代網路資料與部分二手彙述之中，但就目前可檢核的道教正典、通行神譜與歷代宮觀志書而言，尚難確認其為一位具有穩定祭祀傳統、明確科儀系統與廣泛流通文獻依據的既定神祇。從道教神名學的角度來看，此名最值得注意之處，不在於其是否已形成成熟神格，而在於它所包含的「不二」與「元君」兩層語義：前者指向超越對待、二元分判的修道境界，後者則屬道教中常見的

丹陽抱一無為普化真君，一般為對全真道祖師馬鈺之神格化尊稱，亦見作「丹陽真人」「丹陽抱一無為真人」等不同寫法。其名號由「丹陽」標示其道號與法脈來源，由「抱一」「無為」彰顯其修持旨趣，由「普化」表明其教化群倫、濟度有情之宗教功能。此一尊號並非單純的民間地方神靈，而是全真道祖師系統中，兼具歷史人物、修道典範與祭祀神明三重意義的重要神格。 在道教神聖秩序中，丹陽抱

廣寧真人，依其名號結構觀之，屬道教神真體系中以「真人」為核心尊稱之一類。於道教語境裡，「真人」並非尋常人名，而是指經由修證而臻於真境、形神超脫、得與天道相應之高等神聖存在。故「廣寧真人」宜先理解為一種尊名與法位，而非具備完整世系、行狀與傳記的歷史人物。此類稱號多見於經文、齋醮科儀、朝真科範及神真名錄，功能在於標示其神聖層級與儀式角色。 在道教神譜中，「真人

道教五祖，通常是指道教某一傳承系統中被尊為開宗立教、承先啟後的五位祖師。由於道教歷來重視師承、法脈與戒律傳授，「祖」不僅是對宗教創始者的敬稱，更是一種具有神聖性的教團記憶與身分認同。就道教制度史而言，「五祖」並非全教唯一固定的五人，而是隨不同宗派、不同傳承而異；因此其核心意義不在於單一名單，而在於祖師譜系的確立與教法正統性的宣示。 從歷史地位來看，道教五祖

陳七子：陳七子，金元時期全真道道士，與馬丹陽、丘處機等同門，為全真教的關鍵人物之一。據《甘水仙源錄》記載，他師從王重陽弟子，傳承全真道法，修煉有成，兼習內丹養生之術，對全真道的理論與實踐有深遠影響。其生平事跡見於《甘水仙源錄》及《道藏》等傳統文獻，亦被後世視為全真道發展史上之重要人物。傳說中，若將其與「陳摟七子」混淆，則屬道教仙人行列，與八仙等神話人物相提並

侯善淵，生卒年不詳，為金代全真道道士，傳為王重陽早期弟子之一，與馬丹陽、譚處端等同屬全真道發展初期的重要人物。其事蹟見於《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》等道教文獻，但記載多較簡略，且俗名、字號及是否列入全真七真，歷來說法不一。據傳他主要在金代北方及陝西一帶隨師傳道，提倡清心寡欲、斷絕俗緣與內丹修煉，延續全真道性命雙修的修行傳統，對全真道早期的教團建立與地方傳播