正陽真人

正陽真人

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閱論編

鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為正陽開悟傳道垂教帝君。

生平

鍾離權在八仙中成仙較早，名氣較大，因其原型為東漢將領，故又稱做漢鍾離，《續文獻通考》稱之咸陽人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。《列仙全傳》載：鍾離權，燕人，號雲房先生，為漢朝大將。在征討西羌中，被長官梁冀妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被西羌軍劫營，軍士落荒而逃。鍾離權迷路至一山谷，中途遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鍾離權道：「來者可是漢大將軍鍾離權？」鍾離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道。鍾離權後來遇見華陽真人，再遇上仙王玄甫，學得「長生訣」。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到「玉匣秘訣」，修成真仙，也被全真教尊為北五祖之一。

今據《宣和書譜》說，鍾離權寫過一幅字，自稱「天下都散漢鍾離權」。「天下都散漢鍾離權」是鍾離權的自嘲，意思本為：我鍾離權乃是天下最大閒散之人。後人誤解，在「散」字後點斷，將「漢」當成了姓，變成了「天下都散，漢鍾離權」。逗號一點「鍾離權」變成了「漢鍾離」。

有關鍾離權的記載，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載。

相傳鍾離權曾經十試純陽真人呂洞賓，度呂成仙，還傳授呂「點石成金」的道法。也因為此法，鍾、呂受到民間的崇奉，認為有護佑金礦、財運的功能。

著作

著作有《破迷正道歌》、《還丹歌》、《贈洞賓丹訣歌》、《題長安酒肆壁三絕句》等。

《題長安酒肆壁三絕句》 坐臥長攜酒一壺，不教雙眼識皇都，乾坤許大無名姓，疏散人間一丈夫。 得道真仙不易逢，幾時歸去願相從。古言住處連滄海，別是蓬萊第一峯。 莫厭追歡笑語頻，尋思離亂可傷神，閑來屈指從頭數，得見清平有幾人。 影視作品 年份 地區 名稱 類別 演出者 1969 臺灣 《八仙渡海掃妖魔》 電影 徐一工 1976 中國大陸 《八仙過海》 電影 許順彬 1985  香港 《八仙過海》 電視劇 蔡國慶  香港 《楊家將》 電視劇 譚炳文 中國大陸 《八仙的傳說》 電影 鐵牛 1989 中國大陸 《仙侶傳奇》 電視劇 史進 1993  香港 《笑八仙》 電影 吳孟達 1996  香港 《西遊記》 電視劇 古明華 1998  新加坡 《東遊記》 電視劇 麥皓為  香港 《西遊記（貳）》 電視劇 古明華 2002 中國大陸 《笑八仙之素女的故事》 電視劇 謝寧 2006 臺灣 《八仙傳奇》 電視劇 陳文山 2008 中國大陸 《八仙全傳》 電視劇 施羽 2011 中國大陸 《碧波仙子》 電視劇 劉交心 2014 中國大陸 《劍俠》 電視劇 劉昊岩 中國大陸 《蓬萊八仙》 電視劇 信鵬 2016 中國大陸 《仙班校園》 電視劇 李尚翼 2017  香港 《財神駕到》 電視劇 陳國基 2018 中國大陸 《小戲骨：八仙過海》 電視劇 張子豪 註釋 ^ 「都」為「大、最、總」之意，如都督、都統等。 參考文獻 《列仙全傳》 《宣和年譜》 《夷堅志》

來源

• 鍾離權

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歷史淵源

「正陽真人」之名，見於道教神仙譜系與近世民間信仰傳述之中，其歷史淵源多與全真道祖師之尊稱相連。據道教史料與後世傳說，正陽真人通常指全真道重要祖師鍾離權，亦即「漢鍾離」，其形象在唐宋以降逐漸被神仙化、祖師化，成為全真道內部承續呂祖一系的重要象徵。元代以後，全真教大興，對鍾離權的稱號、事蹟與修道傳承加以系統整飭，使「正陽」成為其道號之一，並在科儀、宮觀祀典與民間敘事中廣泛流傳。另一方面，亦有文獻將「正陽真人」與道教內丹修煉的「正陽」法脈相關聯，反映其不僅是具體神格名稱，也兼具道統標識與修行理想的意味。此一稱號的形成，實為歷代道教祖師崇奉、地方信仰吸納及全真道制度化發展共同作用的結果。

主要內容

正陽真人，通常指道教內丹傳承中具有重要地位之鍾離權，為南宗與全真道系譜中常見的尊稱之一。其形象多見於唐宋以降的道教文獻與神仙傳記，兼具歷史人物與宗教祖師之雙重意義。傳統敘述認為，鍾離權得仙道於漢末，後以度化呂洞賓聞名，遂成為內丹修煉譜系中承先啟後的重要宗師。其名號「正陽」含有扶正、純陽之義，與其道法旨趣相契，故後世常以之標舉內煉精氣神、以陽返真之修持方向。宋元以後，隨全真道興起，正陽真人與其傳法形象被納入北宗祖師系統，並在諸多宮觀、經典與科儀中受到奉祀。就道教思想史而言，正陽真人的核心意義不僅在於神仙譜系的建構，更在於內丹理論、濟世觀念與神聖師承之整合。

相關典籍

關於「正陽真人」之相關典籍，今傳文獻主要見於全真道祖師譜系與王重陽事蹟之記錄。其稱號「正陽真人」多與王嚞相連，並見於《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》《歷世真仙體道通鑑》等全真派史傳之中，藉由傳記、碑銘與道統敘述，呈現其開創全真教學脈之地位。又《重陽立教十五論》《全真清規》等文獻雖不專為其別號而作，然可據以窺見其教團組織、修持理念與戒律實踐，為理解「正陽真人」稱號所承載之教史意義的重要材料。另地方誌、金元碑刻及後出道藏輯錄，亦屢見相關記載，惟其成書背景與敘事旨趣多有差異，研究時宜參互考證，以辨其傳承層次與歷史可信度。

文化影響

正陽真人在道教文化中的影響，主要體現於內丹修煉譜系與祖師崇奉傳統之建立。作為全真道重要祖師之一，其形象常被賦予承前啟後的宗教權威，尤其在全真教對性命雙修、清靜無為與戒律實踐的強調中，正陽真人被後世視為內丹工夫與道德修持相互貫通的典範。相關傳承不僅強化了全真道祖師系統的歷史敘事，也促成道教修煉話語由個體方術轉向系統化心性工夫的文化轉型。其名號與事蹟在道書、宮觀供奉及地方信仰中反覆被提及，使其逐漸成為道教內在修持理想的象徵。此種影響亦延伸至民間宗教與文人書寫之中，形成兼具宗教教化與文化記憶功能的祖師形象。

校對記錄

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• 2026-04-29 補強：相關典籍 +258字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +253字
• 2026-05-03 誤報排除：將「正陽真人」主要指向鍾離權，與後文「相關典籍」段落說『其稱號「正陽真人」多與王嚞相連』互相矛盾；正陽真人在全真道語境中通常指王嚞（王重陽），不是鍾離權。
• 2026-05-03 誤報排除：把「正陽真人」與鍾離權、王重陽兩套人物系統混在一起，屬張冠李戴。前文整段在講鍾離權，後文卻改成王重陽的典籍系統。
• 2026-05-03 誤報排除：『正陽真人』作為標題，內容卻長篇描述鍾離權生平；若此條目主詞是正陽真人，則應先確認所指對象。現有內容顯示主題混亂，與條目名不一致。
• 2026-05-03 誤報排除：「有關鍾離權的記載，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載。」其中《宋史》不屬於記載鍾離權事跡的可靠主體，且鍾離權屬傳說/神仙人物，『宋史』直述其事跡屬可疑或過度概括。
• 2026-05-03 誤報排除：「正陽」一段說其與『道教內丹修煉的「正陽」法脈相關聯』，但全文未交代此『正陽法脈』的明確歷史來源，且與前文把正陽真人當作鍾離權的道號並列，概念混淆。