反向連結 · 皇極經世

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《易經》所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，

鐵版神數（又稱鐵板數）是中國古代的占卜預測術。相傳由宋代理學家邵雍依《皇極經世》為理論，結合陰陽五行與八卦象數，配合專用公式，依求問者的出生或事件時間，進行數理推算，得出精確的吉凶預測。其核心在於時間的唯一性與公式的嚴密，故在命理學中佔有重要地位。 邵雍於北宋創出「皇極經世」推命法，後經明清術士融合八字、 風水等概念，形成今稱的鐵版神數。推算流程大致為：收集

鐵版神數，或稱為鐵板神數、鐵板算命、鐵版神算、太極數，俗稱鐵算盤，中國術數之一種，是就出生年月日時之干支配卦，核對父母、兄弟姐妹、夫妻兒女的生肖，用算盤起數計算，求出鐵板數序，據對應數序得其讖語。明清時有一系列的術數著作，取材自《皇極經世》的一些數理，加以變造推衍，託名作邵雍所傳。據稱因邵雍恐其子愚蠢，不能傳其學，創《蠢子數》傳子，只需依法推算，便可知人生死

數位人文學（Digital Humanities，簡稱DH）是運用數位技術與計算方法於人文學研究的新興跨學科領域，旨在透過資訊科技輔助文學、歷史、哲學、宗教、語言學等傳統人文學科的研究工作，並探索數位時代人文知識的新可能。此領域結合了人文學的批判性思維與計算科學的技術方法，近年來在全球學術界迅速發展成為重要的研究範式。

伏羲先天八卦圖是中國古代易學與道教文化中的重要符號系統，相傳為上古聖王伏羲氏所創制，代表了宇宙生成與運化的基本原理。此圖以八個基本卦象——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌——為核心，通過陰陽爻的組合排列，揭示天地萬物的變化規律。先天八卦圖與後天八卦圖並稱為「先天」與「後天」兩大體系，是理解《易經》哲學與道家宇宙觀的重要門徑，在道教修煉、占卜風水及哲學思辨中均有

三大神數是中國傳統命理學中三種重要的數術體系，通常指鐵板神數、邵子神數（又稱邵雍神數）與河洛神數三大門派。此三者在中國命理學中被視為最具神秘性與精準度的神數系統，其共同特點是以數字為核心媒介，透過複雜的運算與陰陽五行、天干地支等理論體系，推算人之命運吉凶與一生際遇。 三大神數在傳統文化中被視為命理學的最高層次，相傳起源於宋代理學家邵雍（邵康節）所創立的象數

先天八卦，又稱伏羲八卦，是《易經》八卦系統中與「後天八卦」（文王八卦）相對應的哲學概念。宋代學者邵雍首次明確提出「先天」與「後天」的區分，認為先天八卦反映了宇宙萬物生成之前的原始秩序，而後天八卦則描述天地既定之後的運化規律。先天八卦以乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦為基本符號，對應天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然象徵，其排列方式體現了陰陽互補、對待流

先天象數學是中國傳統易學與道教象數傳統相結合的重要學術流派與思想體系，主要探討宇宙生成、天地運化之數理規律，以「先天」為核心概念，強調超越後天形氣之象數本源。其學說以《易經》象數為根基，融合道家宇宙論與道教煉養思想，構建了一套以數統象、以象示數的宇宙哲學系統，在中國哲學、數學史及道教修煉理論中均佔有重要地位。

黃帝紀元，又稱黃帝曆、軒轅紀年，是種紀年，以黃帝誕生（劉師培）或即位（如宋教仁、現代的道曆）作為紀年之始。後來變成道教曆法所用紀元——道曆，在清朝末期曾獲提倡，但未有廣泛使用。黃帝時代有不同推測時間，紀年起點也有許多不同說法。 歷史 中華民國軍政府鄂軍都督府發布的告示，落款使用黃帝紀元 最早於清光緒29年（公元1903年）由劉師培在《國民日日報》發表「黃

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

元會運世是北宋理學家邵雍在其易學著作《皇極經世》中提出的一套宇宙時間週期理論。該理論以一套層級化的時間單位（元、會、運、世）來推算世界歷史的興衰循環，將天道的自然規律與人類社會的治亂更迭相結合，體現了中國傳統哲學中天人相應、週而復始的宇宙觀。 邵雍透過象數推演，構建了一個從宏大至微細的完整時間體系，用以闡釋天地萬物從生成到消亡的完整週期。此理論雖源於儒家理學

「加一倍法」是中國古代哲學與術數思想中的一種重要思維模型與推演方法，其核心在於通過「一分為二」的連續遞進過程，從一個根本源頭（如太極、一、道）推演出萬事萬物的生成次序與結構。此法深刻體現了「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的宇宙生成論，並廣泛應用於道教哲學、易學象數體系以及後世的理學思想中，用以闡釋世界從無到有、從簡單到複雜的分化過程。 此法強調

先天象數學說是道教與易學相結合的重要學術傳統，主要探討以「先天」為本的象數運算體系與修煉理論。此學說以邵雍（邵康節，1011-1077）的「先天學」為核心，融合《[[易經》]]象數、河圖洛書、先天八卦等符號系統，形成一套獨特的宇宙生成論與修煉方法論。在道教中，此學說與內丹學的「性命雙修」理論密切結合，強調從「先[[天一炁]]」入手，返本還源，以達到長生久視之

伏羲先天六十四卦是《易經》系統中的核心組成部分，由八個三爻單卦（經卦）上下相疊而形成的六爻重卦（別卦）所構成。每一卦由六個「爻」組成，以陰（⚋）、陽（⚊）不同的符號配搭，形成六十四種獨特的卦象組合。六爻由下而上依次解讀為初、二、三、四、五及上，下方三爻稱為「下卦」或「內卦」，上方三爻稱為「上卦」或「外卦」，象徵天地萬物陰陽交感、變化不息之理。 伏羲先天六十

《梅花詩》一名，今人多以為邵雍（1011—1077）之預言詩，實則不宜徑以道教正經視之。就嚴格的道藏學而言，此類文本並未列入三洞、四輔、七部等正式編目，乃北宋以降在易學、讖緯、術數與民間宗教之間流動的「託名預言詩」；其名雖借梅花之清寒孤峭，實則所承載者，是後世對歷史興亡、天命轉折與時運遞嬗的象數式想像。此文本之所以常被納入道教文化討論，並非因其具備道經地位，

《雙槐歲鈔·皇極觀物》為明代筆記《雙槐歲鈔》中的一條，題名直接指向宋儒邵雍之《皇極經世》學說，尤其著重其「觀物」之法與「皇極」之義。就體例而言，此條並非獨立經典，而是明人以雜記筆法，對前代經世象數之學所作的摘錄、評論與轉述；其價值不在宗教儀式文本，而在於保存明代士人對宋代象數易學的接受脈絡與評價方式。 若以道藏分類觀之，《雙槐歲鈔》本非道教經典，亦不屬道藏

original_pinyin: zhou_yi_zhu translated_title: 周易注 《周易注》是魏晉玄學時代最具代表性的經學注本之一，亦是《周易》註釋史上由「象數」轉向「義理」的關鍵樞紐。此處所稱《周易注》，主要指王弼注《周易》、韓康伯補注《易傳》諸篇之合編本，後與唐代孔穎達等所作《周易正義》相互配合，構成傳世最重要的《周易註疏》體系。其學

年表是道教史料的重要體裁之一，以年月為順序，系統記載道派傳承、祖師行誼、宮觀沿革及重大事件。《道藏》中收錄多部年表，如《道教年表》、《歷代道教編年》等，皆為研究者提供時序框架。 - 補史：填補正史未詳或缺失之細節。 - 考源：協助厘清《靈寶經》傳授年代及道派源流。 - 宮觀變遷：記錄《龍虎山》、《白雲觀》等重要宮觀的建制與毀損。 年表多採用表格形式，左側為年

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《鐵板神數》並非嚴格意義上的道教「經典」正藏，而是中國術數傳統中極具代表性的命理秘本體系之一，常與《邵子神數》《河洛理數》並稱「三大神數」。其名中的「鐵板」多被後世理解為不可更易、如鐵板釘釘之義，象徵條文斷語之確定；「神數」則指以數理、象數

先天道姥，屬道教及民間道法信仰中帶有明顯宇宙生成論色彩的神格名號。其「先天」二字，指向未判陰陽、未成天地之前的本原狀態；「道姥」則以女性尊稱承載「道」之本體，呈現出將抽象宇宙本源人格化、母性化的宗教表述。就義理而言，先天道姥並非單純的地方俗神，而是被理解為萬有之源、化生之母，具有統攝生死、開判陰陽、主宰造化的意涵。 在道教神學脈絡中，先天道姥之地位介於「道」

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，儒學家、易學家、思想家、詩人。 生平 《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍 祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍

先天學是道教哲學與修煉體系中的重要流派，以「先天」與「後天」之辯為核心，強調返本歸源、返回先天境界的修煉目標。此學說融合《易經》象數之學、道家無極太極思想及內丹修煉理論，形成一套完整的哲學體系與修行法門。先天學認為「先天」代表宇宙本原、未受人為影響的純粹狀態，是修道者追求的最高境界；「後天」則指陰陽分判、萬物生成之後的狀態。透過修煉，可以逆返後天、回歸先天，

共城是位於河南省輝縣市的一座歷史文化名城，其地當太行山東麓、華北平原西緣，為古代共工氏族活動的核心區域。西周時期此地为共国封地，西汉设共县，隋代改为共城县，金代升为辉州，明初洪武年间复降为辉县。因「共」字与道教「共修」理念之谐音，及历代高道隐士于此地活动，共城在道教文化史上占有独特地位。该地北依太行、南临卫水，山水相依，历来为修道之人栖息之所。