反向連結 · 鏡花緣

海外三十六國是《淮南子·墬形訓》記載的三十六個異國的統稱。傳說中的三十六國包括其中的國民也出現在《山海經》、《鏡花緣》及《三才圖會》等書籍中。 文獻記載 《淮南子·墬形訓》中簡要地記述了關於海外三十六國，其中原文當中所陳述的「海外三十五國」應為誤筆。 凡海外三十五國，自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三

神仙敘事 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 鏡花緣（經文）：# 鏡花緣 ## 概述 《鏡花緣》通常被視為清代長篇神魔小說與才子佳人小說的變體，

科場 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 鏡花緣（經文）：《鏡花緣》成書於清代中後期，作者李汝珍約生於乾隆年間，歿年多作道光初年，字松石，直隸大

先秦神仙家是指中國先秦時期（前221年以前）專門研究、傳播神仙思想與不死之術的術士群體及其思想流派。他們主張人可以通過修煉、服食仙藥、呼吸導引等方式超越生死限制，成為神通自在的仙人（神仙）。神仙家是戰國至秦漢時期的重要社會與宗教現象，其思想與實踐構成道教興起的重要思想淵源，被視為道教修仙文化的前身與直接源頭。 神仙家的核心信念包括：仙境的真實存在、仙人具有

星宿官僚體系是道教神學與中國古代天文學相結合而形成的獨特概念，指將天界星宿視為如同人間官僚體系般井然有序的行政組織。这一体系反映了道教「天人感應」思想的核心，将天上的星辰赋予神格，并按照人间官制的模式加以组织，形成一套完整的天界官僚制度。在这一体系中，二十八宿、各系星官皆有其专司职能，分别管辖人间各项事务，构成道教宇宙观中不可或缺的部分。 星宿官僚體系的概

修真仙境是道教神話體系中的重要概念，指凡人經過修煉、積累功德、煉化丹藥等修行功夫後所能達到的神仙居所或精神境界。此概念融合了道家哲學的宇宙觀、修仙煉道的宗教實踐以及中國傳統的神仙信仰，形成了一套完整的理想境界體系。 在道教的思想框架中，「修真」代表著通過各種修煉方法——包括內丹、外丹、服食、辟穀、存思、守一等——來淨化身心、凝煉精氣神，最終實現肉身的昇華或

神怪小說是漢字文化圈以神、鬼、妖魔等為主題的古典小說，在台灣、日本將該類別之小說稱為神怪小說。神魔小說該名詞為魯迅所創。 西遊記 概述 中國該類小說在明清時期較為興盛。其原意是指明代嘉靖以後，所有關於發揮「三教同源」思想的小說。後來則泛指明清通俗小說中述及神佛、妖魔、鬼怪故事的長篇小說。但雖有《西遊記》、《封神演義》、《鏡花緣》等優秀作品，在避諱宣傳「怪

星主命籍是道教信仰體系中一項重要的命運觀念，指由星辰主宰之神所掌管的記錄人間命運之冊籍。此概念融合了道教的天文崇拜思想與宿命因果觀念，認為每個人的生死壽夭、禍福吉凶皆由天界星辰依據特定法則予以判定，並載入命籍之中。星主命籍之說反映了道教對天人之間神秘聯繫的深刻思考，以及對命運可認知性與可干預性的獨特理解。 星主命籍觀唳的的形成與道教星斗信仰的發展密切相關。早

劫運觀念是道教宇宙論中的重要概念，指宇宙從開天闢地至天地毀滅的循環週期，以及在此週期內人事命運的起伏變化。「劫」原為佛教傳入的概念，意為漫長的時間單位，後被道教吸收並與本土宇宙觀融合，形成具有道教特色的劫運思想。此觀念認為宇宙經歷無數次的大劫、小劫交替，每逢劫期將至，天地萬物面臨重構，人間亦隨之經歷治亂興衰。道教修士相信，透過修煉可超脫劫運之外，長生不死或飛

「度世救劫」是道教核心概念之一，意指神仙聖真通過各種方式拯救世人、化解災厄的宗教行為與神學理念。「度世」含有超度、救渡世人脫離苦海之意；「救劫」則指解救蒼生免於天地浩劫之苦。此概念融合了道教對宇宙周期、劫運說以及救世思想的獨特理解，體現了道教「仙道貴生」的根本精神。 在道教神學體系中，度世救劫不僅是神祇的神聖職能，更是修道者追求的最高境界之一。此概念反映了道

「懺悔解脫」是道教重要的宗教實踐概念，指通過真誠的懺悔儀式和心靈反省，達到消除業障、滌除罪愆、獲得精神解脫的宗教修煉方法。在道教信仰體系中，人因無知或過犯而累積罪業，這些罪業會障礙修行、影響命運，甚至導致來世受苦。透過懺悔儀式，信眾可以承認過失、發誓改過、祈求神明赦免，從而恢復身心的清淨狀態，實現靈魂的昇華與解脫。 道教懺悔解脫的理論基礎融合了因果報應思想、

中國神話傳說一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常透過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等多元方式在上古社會中流傳。與其他民族的神話一樣，中国上古神話源自原始社會時期，人類試圖透過推理和想像對各種自然現象作出合理解釋，但因當時知識水平有限，往往籠罩著神秘色彩。 在道教視角下，中国神話傳說具有特殊意義。道教在發展過程中，大量吸納了上古神話元素，

牡丹（學名：Paeonia × suffruticosa）為芍藥科芍藥屬的一種落葉小灌木，擁有非常巨大且多層的花朵，是起源於中國的一個雜交栽培種，高1～1.5公尺；二回三出複葉，小葉常3－5裂。初夏開白色、紅色或紫色花，花單生大型，雌蕊生於肉質花盤上，密被細毛。常見於和中國文化有關之工藝品中，例如唐朝和清朝的女子頭飾、工筆畫、漢服紋樣等。 名稱 牡丹有許

《弘道（季刊）2024年第2期》所載研究文字將花神稱為司職花卉生長的神靈，並提出花神形象曾由花之精靈演變為人格神的說法。

商宿，又稱心宿，是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬於東方蒼龍七宿的第五宿。其距星為天蠍座σ星（心宿一）。商宿之名源於其與大火（心宿二）此起彼落、永不相見的特性，故有「參商不相見」之典故。在道教星宿信仰中，商宿主要體現為心月狐的神格化身，為二十八宿之一的神將，主管人間帝王、婚姻、感情等事務。

仙女，在道教與中國民間信仰中，乃指具有神性、仙格或得道身份之女性存在，亦可泛指一切女性神仙。此一概念並非單指單一神祇，而是涵蓋了從上古女神、天界侍從、星宿之靈、修道飛昇之女真，乃至地方性保護神等多層次的神靈類型。就宗教史而言，仙女是中國神仙信仰女性化、人格化與倫理化的重要成果，反映了古代社會對長生、超脫、濟世與陰柔神聖力量的綜合想像。 在道教神譜之中，仙女

星辰神明是道教信仰體系中對天上星宿的崇拜對象，屬於自然崇拜與天神崇拜的結合體。在道教宇宙觀中，天界星辰並非僅為天文現象，而是具有神格意志、能夠主宰人間禍福的神聖存在。道教認為，天上每一顆星都對應一位星君或星神，其運行軌跡與人間命運密切相關。星辰崇拜在道教齋醮科儀、命理術數、風水堪輿及日常祈福中均占有重要地位，形成一套完整的星斗信仰系統。

蟾蜍俗稱癩蛤蟆，又名「𧐶」（音同「戚」），是兩棲綱無尾目下一部分四足脊椎動物的俗稱，通常泛指任何皮膚不光滑有疙瘩隆起的蛙類。大部分蟾蜍耳後有毒液腺，其分泌物可以製作中藥「蟾酥」，此外自然脫落的表皮即是中藥「材蟾衣」。 全世界大約有250種蟾蜍，分布在除了澳大利亞、南極洲和馬達加斯加島等海島以外的全球各地，但澳大利亞也在20世紀中期從南美洲引入了甘蔗蟾蜍以

《山海經·南山經》是《五藏山經》之首篇，亦簡稱《南經》，是《山海經》全書十八篇的重要組成部分。該篇以山脈為綱，記述中國南方地區之山川道里、物產資源及祭祀儀典，構建了一套完整的南方山神系統。全篇共分三經，依次為《南次一經》、《南次二經》、《南次三經》，記載了南方山系之分布走向、奇禽異獸、殊方異物及宗教祭祀活動。《南山經》與《西山經》《北山經》《東山經》《中山經

蘇蕙與璇璣圖 《回文類聚》中的回文「璇璣圖」 璇璣圖是相傳為前秦時期秦州刺史竇滔之妻蘇蕙所做的迴文詩章。又常稱為回文詩。 歷史典故 蘇蕙之夫竇滔因拒不服從軍令被前秦苻堅左遷至甘肅敦煌，竇滔在這段時光中結識了了善於歌舞的趙陽台，並納其為妾。這令身為原配的蘇蕙與趙陽台關係頓時緊張，兩人在竇滔面前相互詆毀，結果是竇滔對蘇蕙日漸不滿。在蘇蕙21歲時，竇滔獲令鎮

蘇蕙（?—?），字若蘭。前秦苻堅時女詩人，以創作的迴文詩《璇璣圖》聞名。 蘇蕙為陝西扶風美陽鎮人，蘇道質第三女，出身詩書世家。十六歲時嫁於秦州（今甘肅省天水）刺史竇滔。 各種版本的傳說 蘇蕙作迴文詩的故事有多種版本傳說，主要有112字和841字兩種。 蘇蕙與璇璣圖 112字迴文詩 在這一版本傳說中，竇滔獲罪於苻堅，被遷至沙州（今甘肅敦煌）服役。竇滔

1937年由商務印書館出版的《鏡花緣》 《鏡花緣》是一部長篇神魔小說，全書一百回，由清代李汝珍創作。小說前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外遊歷的故事，包括他們在「女兒國」、「君子國」、「無腸國」等國的經歷。後半部寫了武則天科舉選才女，由「百花仙子」托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，並在朝廷中有所作為的故事。 大綱 本書分成三大部份。

奇肱國是《山海經·海外西經》中所載的海外異邦，位居西北海外。該國民眾形貌特異，僅有一臂，且額上生有三目，因此又稱「一臂三目」。最為驚奇的是，奇肱國人精於機關巧器，能利用風力驅動飛車，翱翔天際，充分展現了上古時代對於技術崇拜與異域想像的融合。 《山海經·海外西經》云：「奇肱之國，在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。」郭璞注曰：