反向連結 · 老子章句

《老子注》者，乃對《老子》（亦稱《道德經》）所作之注釋文獻總稱；若就後世學術與道教典籍流傳而言，尤多專指魏晉玄學名家王弼所撰《老子道德經注》。此書以簡約精峻之文，從義理層面重釋老子，將原本多可作修身、治國、養生、神仙等多向度詮解之經文，轉化為以「無」為本、以「自然」為宗、以「得意忘言」為方法的玄學經典。故其不僅是《老子》註解史上的樞紐文本，亦是中國哲學史、道

《道德經注》，又稱《老子注》、《道德真經注》，乃歷代對《道德經》所作之詮釋、章句、疏義、集注諸文本之總稱。若就道教經典學而言，此類注本不僅是理解老子思想之門徑，亦是道教將先秦道家義理「經典化」「宗教化」的重要媒介。其核心功能，一方面在於釋明《道德經》奧義，另一方面亦將「道」「德」「無為」「清靜」等概念，轉化為可供修持、治世與齋醮儀式採用的宗教語彙。故《道德經

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素

《道德經開題序抉義疏》係道教註解《道德經》之一類著作，從題名觀之，屬於以「開題」標舉綱領、以「序」統攝章旨、以「抉義」剖析義蘊、以「疏」詳釋章句之書。就中國經學與道教註疏傳統而言，「疏」不僅是逐句解說，更兼具會通前說、辨析異義、重構經旨之功能；故此類著作往往不止於語詞訓詁，而是將《道德經》提升為宇宙論、修養論、治國論與宗教實踐論的綜合詮釋系統。其學術價值，正

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「宇宙本原」是道家哲學與道教思想中的核心概念，指宇宙形成之前的最終根源、起始點，以及一切存在之最終依據。在道家傳統中，這個概念被表述為「道」、「太一」、「混沌」等，代表著超越形而下世界的形而上本體。中國古代哲人從天道運行與自然變化中體悟到，萬物必有其起始，宇宙必有其根源，由此展開對宇宙本原的深邃思考與系統論述。 宇宙本原的概念不僅是哲學思辨的產物，更深刻影

「不敢為天下先」是道家思想中的一個核心處世哲學與政治原則，源自老子《道德經》第六十七章。此概念並非指消極的退縮或無所作為，而是強調一種謙下、不爭、順應自然的智慧。它主張統治者與個人應避免鋒芒畢露、爭強好勝、強行領導，而應以柔克剛，居後反而能居先，體現了道家「柔弱勝剛強」與「無為而治」的基本精神。 此原則與《道德經》中「後其身而身先」、「聖人欲上民，必以言下之

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結合

下德是道教哲學中與「上德」相對的重要概念，語源可追溯至《道德經》及其相關注疏傳統。其基本含義指向有意識、可自覺標榜或依賴外在規範的德行層次，與自然無為、渾成不露的上德相比，屬於較低一級的道德境界。就思想結構而言，下德並非全然無價值，而是表示德性尚未完全內化為與道冥合的狀態，故其表現往往帶有矯飾、勉強或依禮法而成的特徵。道教在吸收《老子》德論時，常以此區分修養

「復歸於嬰兒」是老子《道德經》中的重要哲學概念，出自第二十八章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」此語旨在論述修道者當保持柔弱謙下之德，涵養純樸渾然之心，使自身德行臻於完滿，復歸如初生嬰兒般天真淳樸的本然狀態。老子以嬰兒象徵道的本真境界，認為含德深厚者，其心性當如赤子般純淨無瑕，不受世俗智巧與慾望的染污。此概念與「歸根」「復命」思

「上德若谷」出自道家經典《道德經》第四十一章，是老子描述「上德」之人的修為境界時提出的著名命題。原文為：「上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。」意思是：最高尚的德行，如同山谷一樣虛懷若谷；最純潔的洁白，看似含有汙垢。此命題以「谷」喻「德」，揭示了道家哲學中「上德不德」的核心思想——真正的上德之人，既不自我炫耀德行，亦不求他人知曉，其胸懷寬廣如

「多言數窮」是道教重要哲學概念，出自老子《道德經》第五章，全句為「多言數窮，不如守中」。意指言語過多反而會使自己陷入困境，主張保持沉默、守持內心的虛靜與中和。此概念體現了老子「無為而治」的思想核心，反對人為的刻意作為，強調顺应自然、返璞歸真的修道原則。