反向連結 · 女丹

清代女學道書：清代女學道書，係指專為女性道士編寫之道教經典文獻，主要流傳於清季及民國初期。 其內容多聚焦於女丹功法，注重坤道的血陰調理與精氣養生，強調以柔濟剛、以靜化動的修煉原則。 代表性文本如《坤元經》與《太上老君說妇道經》，皆詳述女子在內丹過程中的呼吸、導引與丹鼎火候。 此外，亦收錄口傳心法的師徒對答錄，例如《玄女心印》等，均屬口授而非正式刻印的道藏。

五祖七真傳，又稱《五祖七真記》，是記載道教全真道五位祖師與七位真人事蹟的傳記文獻。此書主要記述全真道創始祖師王重陽及其七位主要弟子的生平事蹟與修道事跡，反映了金代全真道的崛起與發展。全真道作為道教的重要流派，強調內丹修煉與性命雙修，五祖七真可謂該派的核心人物。

孫不二[[女丹詩]]註，又稱《孫不二女丹詩註解》，是道教全真派女性內丹修煉的重要典籍。本書由清代道教學者劉名瑞（敲蹻道人）註釋，收錄並闡釋了全真道「七真」之一孫不二的女性內丹詩偈。孫不二（1119-1182），原名孫富春，法名不二，為全真道祖師王重陽的女弟子，在道教史上被尊為「坤道」典範，其所傳女丹功法對後世道教女性修煉影響深遠。 此書是研究道教女性內丹學

《清淨女子法語》屬於道教勸誡與修持類經書，內容以女子在家、出家或清修環境中的身心潔淨、持戒守真、寡欲去情為核心。就經名判斷，其旨趣偏重「清淨」二字，並以「女子」為特定受眾，顯示其文本功能並非單純論玄說道，而是面向女性信眾之修道實踐與倫理教化。從道教經典體系來看，這類文本多兼具法語、戒文、勸善書與修真指南的性質，具有明顯的實踐導向，而非純粹義理性論述。 就道

《女子煉丹築基圖說》是道教女丹文獻中一類以「圖說」體例呈現的內丹修煉著作，旨在說明女性修煉者如何由調身、調息、調心入手，完成「築基」一階之工夫。所謂「築基」，在道教丹道語境中即為奠定修煉根本，使身心氣機調順、精氣神有所歸聚，為進一步的煉精化氣、煉氣化神之路作準備。從書名判斷，此書應屬兼有圖像與文字的實用型丹書，其重點並不在高玄義理的鋪陳，而在可操作的修持程序

《闈女文言》為道教女性修煉相關典籍，名稱意指閨閣女子之文獻教言，內容重在指導女性信徒的修身養性與丹道修煉，並涉及經絡氣脈調養、養生延壽及修行倫理等面向。其思想源於道教早期重視女性得道成仙的傳統，反映道教對女性修行者的接納與關懷，也體現男女同尊、男女皆可成就修真的觀念。惟此書成書年代、作者與流傳情況尚待考證，現存資訊有限，但作為女性修真文獻，仍具重要的宗教與文

《女子修道經》一名，今多見於近代以來對道教女性修行文獻的概稱；其所指，或為專門論述女子入道、持戒、修煉、成真之經訣，或為歷代女丹、女冠修持資料之彙聚名目。就道教經典學而言，若以「經」字觀之，凡與天尊宣說、真仙授受、戒法儀軌、修真要旨相關者，皆可納入廣義道經系統；故「女子修道經」未必是《道藏》內單篇定名的唯一經書，而更可能是後世整理女性修道資料時使用的題目。此

《女金丹經》為道教內丹系統中與女性修煉相關的重要文獻名稱，亦可作為一類「女丹」經典的總稱。就道教經典分類而言，女丹文獻多半不屬早期嚴格意義上的「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部道藏正統目錄核心，而是隨著內丹學成熟後，在民間抄本、講義、善書與後起修真譜系中逐步形成的專門修煉文本。若從道藏學的角度觀察，這類經典常以「內修」、「坤道」、「女真」等範疇

《女子丹經》是一部專論女性內丹修煉的道教丹經，屬於「女丹」文獻系統中的重要代表。其基本旨趣，在於以女性身體為修煉對象，論述月經、血海、乳房、子宮與丹田之間的氣機運作，並提出相應的調息、守一、斬赤龍、結丹與溫養之法。與一般以男性「煉精化氣」為主軸的內丹書不同，《女子丹經》明確建立了一套以女性生理特徵為中心的修煉語言，故在道教修煉史與性別研究中皆具特殊地位。

《女丹匯解》為道教女性內丹修煉文獻之匯編、類書式整理與註解性文本，重點在於將歷代與女性修煉相關的丹法、心要、戒律、調息行功、月經與產育調護等材料加以匯聚，供後學研讀。其書名中的「女丹」專指以女性身體經驗為基礎所建立的修煉系統；「匯解」則提示其性質不在於單一作者的純創作，而是對既有女丹語彙、經訣與操作法門的採輯、會通與闡釋。此類書在道教內丹史上屬於女性修煉知識

「坤元至理」一名，從字面上看，乃由「坤元」與「至理」兩層義涵組合而成；其本義並非一部確定可考之單一經書書名，而是後世道門與義理學脈中，圍繞「坤道」「地德」「陰柔生化」所形成的一種總攝性表述。若就道教經典學的眼光而言，凡論地母、坤順、承載、化育、陰陽配合之旨，皆可視為此一概念的展開。就詞義源頭而論，仍當上溯《易經》坤卦：「坤，元亨，利牝馬之貞。」其後儒、道兩家

《坤倪生經》為道教經典中一類以「坤」為體、以「生」為宗的生命修持文獻。其「坤」字通常取象於大地、陰柔、承載與化育，在道教語境中又常與坤道、女真、陰修等概念相連；「倪」有邊際、端緒之義，亦可引申為生機之初萌；「生」則直指生命生成、養生延年與形神保全之道。就經名而言，此經應屬於以宇宙生成論、陰陽調攝論與身心修煉論相貫通的一類道經，其義旨不僅在於闡示女性修真，亦可

太陰月華經是道教經典中屬於內丹北宗（全真道）與女丹功體系的重要典籍，主要論述以月光為媒介的修煉功法，屬於道教「日月」修煉傳統的組成部分。該經以「太陰」象徵月精、「月華」象徵月光精華為核心概念，強調通過觀想、存思等內丹方法吸收月華以養生、煉丹。 此經在道教女丹修煉傳統中具有重要地位，相傳為道教女仙所傳，專為女性修行者闡述以月為本的內丹修煉法門。經文內容融合了

《孫不二女丹詩詞》，又稱《孫不二女功內丹次第詩》《孫不二女丹訣詩》，是金代全真道女真孫不二（1119—1182）所傳之女丹修煉詩作總集，內容以女性內丹工夫為中心，兼及性命雙修、清靜守一、火候運用與身心轉化之旨。就道藏文獻學而言，此類文本屬於全真道後起內丹著作，非早期靈寶齋法、上清符籙之類的科儀經典，而是以修煉體證為主的「內丹語錄」型文獻，重在闡述成仙成真之工

《女工煉形法》為一類以女丹、房中術與煉形觀念相互交織而成的道教修持文本，其題名中的「女工」通常可理解為女子修煉之功夫，並非單指世俗女紅；「煉形」則是指藉由導引、存思、吐納、節欲、調和陰陽等方法，使身體形質逐步轉化，以達到延生、延年、清淨化形，乃至超脫死生的目的。就道教思想脈絡而言，此類文本往往不只談內在心性，亦重視身體作為修煉場域的可塑性，故其在道教內丹、養

《孫不二元君傳道記》，又題《孫不二元君傳法記》，屬於記錄全真道女真孫不二（1119—1182）修道事蹟、傳授心法與內丹工夫的重要道教文獻。其體式近於語錄、傳記與修道札記的混合文本，以問答、偈頌、比喻與工夫提示交錯鋪陳，集中呈現孫不二在坤道修持、女丹工夫、戒行實踐與內丹次第上的教示。就內容言之，此書不是一般敘事型傳記，而是以「傳道」為中心，重在記錄師徒之間的法

「全真七子碑傳」並非單指某一部定本，而是指圍繞王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——所立之碑刻傳記、碑陰記、塔銘、道行碑、誄記與相關傳文的總稱。其核心功能，在於以碑銘形式記述七子行誼、道法傳承、靈跡異聞與教團開展，是全真道早期史料中極重要的一支。此類文獻既屬宗教紀念文本，也兼具門派譜系書寫、祖師崇奉與地方道觀營建記錄之

《全真道七真女仙傳》係一部專記全真道女性修行者事蹟之道教仙傳類文獻，內容以敘述女真、女仙之出家因緣、受法修真、功行感應與證道示化為核心，旨在建構全真道內部女性修道之典範譜系。就性質而言，此書屬於「仙傳」而非義疏、科儀或戒律文本；其敘事重點在於「以傳證道」，藉人物故事顯示全真教法如何落實於女性生命經驗之中，從而形成兼具宗教宣傳與修行教材雙重功能的文獻。 就道

《女宗雙修寶筏》是近代流傳於民間抄本與《女子丹經彙編》系統中的一部道教女丹、雙修類文獻。就書名而言，「女宗」指向以女性為修持主體的內修門徑；「雙修」則通常指男女陰陽配合、互為鼎爐的修煉觀念；「寶筏」則有「渡津濟世、導引成真」之義，帶有濃厚的譬喻性與勸修性。此書雖非正統道藏中廣為人知的經典，卻在明清以降的丹道文獻、善書系統與女丹資料中具一定代表性，顯示出晚期道

《女子靜坐圖說》屬於道教女丹修煉文獻之一，重點在於以女性身體經驗為基礎，說明如何透過靜坐、調息、守意、凝神等方法進入內修工夫。此類文本並非單純的養生小冊，而是將「靜」視為入道之門，將「坐」視為返本還元之法，進一步把女子在月經、胎孕、氣血、骨骼柔弱等生理特徵，轉化為獨具特色的修行路徑。從道教修煉史看，它屬於專門面向坤道、女丹的實作型圖說文獻，兼具圖像提示與文字

「女子金丹大道」並非《道藏》中一部單獨、固定篇名之正統經典，而是後世對一類專論女性內丹修煉文獻之通稱，亦可指涉以「坤道」為對象、論述女子煉己、調息、煉形、結丹、養胎、出神之整套內丹理路。其思想核心在於承認男女生理稟賦有別，故修煉次第、火候節奏、存思要領與關鍵關隘皆須因人制宜，不能一概套用「乾道」之法。此類文獻多以「太陰煉形」「赤血化白膏」「月信調攝」等語彙，

「女子修仙篇」並非傳統《道藏》之中某一部確定無疑、單獨立卷的經名，而是後世對道教文獻中「女性修道、女丹修煉、女子成仙」相關論述之通稱。若從經典學分類觀之，凡牽涉上清存思、內煉神真者，多可歸入洞真；涉及靈寶齋法、度亡濟世與戒律者，多近洞玄；若偏於符籙、章醮、治病延生與民間修法，則與洞神、正一系統關係較密；而強調養生、延年、煉形、守一的文獻，又常被後世歸併入太清

《女金丹》，又稱《女金丹二篇》，是專論女性內丹修煉的道教典籍，屬於清代內丹學中頗具代表性的一部女性丹法著作。其旨趣並非泛論男女共同之修真工夫，而是針對女子生理、氣血、經候、胎產與神氣運行之差異，建立一套以「順其陰質而返本歸真」為核心的修煉論述。就內容而言，該書將女性修煉的關鍵環節，如斬赤龍、調經、煉血化氣、溫養、採藥、結丹等，逐步系統化，顯示出清代內丹學已由

《女丹準繩》為道教女丹修煉之重要典籍，屬於以女性為對象而立論的內丹專書，重點不在泛論男女同一之煉養法門，而在於依女性身體生理、氣血運行與修持次第，提出具體可行之「準繩」與規範。此類典籍之所以珍貴，在於它不僅補足傳統內丹文獻多以男性語境為主的不足，也反映出道教在修煉理論上對「陰陽殊途、同歸於道」的細緻體認。就內容而言，《女丹準繩》兼具教法說明、修持規條與身心工

《女工正法》為道教女丹修煉文獻之一，屬於專為女性修行者設計的內丹法門文本。其書名中「女工」一詞，約可理解為女子修道之工夫、功課；「正法」則強調其為合乎道統、可資依循的正傳方法。就道教修煉史而言，女丹並非附屬枝節，而是內丹學在性別差異與身心結構差異基礎上，對女性修行路徑所作出的理論與技術分化。《女工正法》雖流傳與研究皆較為有限，然在近代女丹文獻彙編中屢被提及，

《女子修仙記》並非現存《道藏》中的單一、定名經卷，而是後世對一類以女性修道、內煉、得真、成仙為主題之道教文本的概稱。這類文本多見於上清、靈寶、太清一系的修真著述與女丹修煉文獻之中，內容或以女真傳記、或以修行歌訣、或以戒勸格言呈現，皆圍繞「坤道」如何經由清靜、守一、存思、調息、服氣、行善而證道展開。若作嚴格書目學考察，將其視為「題名可泛化的類群」較為妥當；若作

《女子丹法匯編》又作《女子丹經彙編》，為近代整理而成的女丹文獻彙抄本，屬於道教內丹學中專論女性修持的一類資料匯編。此書不單是若干女丹經訣、歌偈、修煉口訣的輯錄，更以「女子之功」為中心，將養真、胎息、調息、行功、守一等法門重新編排，使之更適合女性身心條件與修真次第。其核心意義，在於把散見於歷代經籍、筆記與女仙傳說中的女性修煉材料，匯聚成一個相對完整的實修框架。

《泥丸李祖師女宗雙修寶錄》屬於道教內丹修煉語彙中，兼具「女性修持」與「雙修合氣」色彩的一類文獻。其名中「泥丸」為上丹田、泥丸宮之義，屬內修術語；「李祖師」則為傳法祖師之尊稱，未必可直指具體可考之歷史人物，故其作者系屬託名抑或祖師傳述，今多待考。就內容性質而論，這部經典可歸入道教女丹、房中與內丹交涉之範疇，重點不在外在齋醮科儀，而在性命雙修、陰陽調和、坎離既濟

「坤道丹經」就目前可見材料而言，宜視為一類以「坤道」為修煉主體、以內丹工夫為核心語彙的道教丹經概念，而非如《周易參同契》《悟真篇》那樣具有清晰定本、通行本與穩定篇章結構的單一經書。其名所標舉者，乃「坤」與「道」的合參：以《易》之坤卦象地、象母、象順，轉化為女性修真之理路；以「丹經」標示其屬於道教煉養、結丹、還虛一系的內修典籍。就學術用語而言，這類文本通常與女

坤卦為《周易》六十四卦第二卦，卦象上下皆坤，六爻盡陰，故名「坤」，取其「地」之義。其核心象徵並非單純的柔弱，而是大地承載、滋養、順應與成全萬物之德。相較於首卦乾卦所呈現的剛健開創，坤卦以「順」為宗，以「承」為用，構成《易》學中陰陽對待、天地方位、生成化育的根本架構。坤之「元亨利牝馬之貞」，尤表明其德性雖柔而不失其正，雖順而能成大功，並非消極退讓之辭，而是以順

《陰丹內篇》就現存可考之道教文獻系統而言，並非一部題名穩定、底本明確、歷代注疏完備的通行《道藏》經典；其較可能的文獻身份，是女丹、內丹、坤道修煉論述中的一種篇名、編題或後出題稱，而非可直接與《周易參同契》《悟真篇》《黃庭內景經》並列之定本。就文獻學而言，凡遇此類題目，首先應辨明其是獨立經名、叢書篇題，抑或晚出抄本、善書本中的分題；若未能確證，則不宜妄作定論。

婦：「婦」是漢字，本義指已婚的女子，亦可泛稱女性。 在道教思想中，婦象徵陰柔、收斂之德，與天地之陰相應，常作為道觀祈福與祭祀的對象。道教更發展出專屬女性的修行法門，如坤道或女丹，強調以靜養為主、內觀為要的功法。 在經典文獻裡，「婦」常用以描寫道祖、仙人中的女性形象，如仙女、慈航道人等，反映出女性在道教宇宙觀中的重要地位。古代傳記如《道藏》亦記載多位 坤道 的

女丹詩：女丹詩是道教內丹修煉中一類重要的修道文學，常以女性修持、養生、煉性與存思為主題，透過韻語、歌訣與短篇詩句，傳達修煉義理與工夫次第。其內容多涉及內丹、女丹、坤道等觀念，並常結合調息、守一、養神、煉形等實踐方法，呈現女性修行者在身心調攝與性命雙修上的路徑。 相較於一般論說文字，女丹詩更重節奏、意象與口訣性，便於誦持與記憶，因此常在道教文獻、修真書寫或師徒

女真葛玄傳承：女真葛玄傳承是道教修煉體系中的重要分支，指女性修煉者沿襲葛玄仙人所傳丹法與內丹之道，形成專屬女子的修煉體系。葛玄為東漢方士，精通外丹黃白術與陰陽調攝，後由歷代女修繼承，以女體陰柔為根基，強調丹田聚氣、心息調養、經脈導引，配合《清靜經》與《道德經》等經典，逐步凝聚精氣神，開啟任脈與督脈，實現「返樸歸真」。此傳承提供女性專屬的女丹路徑，對道教內丹及

女性身體：在道教哲學中，女性身體對應於「坤」之道，属阴性原理，和 月亮、水等自然元素相應。「坤」象徵大地、包容與滋養，亦是陰柔之气的根本源頭。\n道教授认为女性身體拥有独特的修煉特質：陰柔之気を充沛，適宜以靜為主、涵養阴炁。傳統女丹修煉法依據女性的生理特點設計，注重以靜坐、呼吸調理為基石，配合阴阳交泰、坎離调和，使身心合一。此法强调的不是主動出擊，而是透過內

女性內丹：女性內丹是道教內丹修煉體系中專指女性修煉者透過積精累氣、凝神煉形而結成的內丹。男女的修煉方式有別，女性內丹的修煉強調順應女性生理特點，初期注重修煉玉液、經血等，待精氣盈滿後，再凝煉成靈胎或稱為女丹，此為道教女性修仙論的核心概念。修煉過程中，需配合靜坐導引、呼吸調息，並遵守陰陽調和的原則，以達到「形神合一」的境界。此概念體現了道教對女性養生成仙的獨特

女子丹道，又稱女丹功、女丹法或坤道，是道教煉丹術体系中专门针对女性生理特點與氣機運行規律而發展出的修煉系統。與以男性為主體的傳統內丹術不同，女子丹道根據女性「月水」週期、任脈氣機運行及陰陽屬性等特質，形成了一套獨立的理論與功法體系。其核心理念在於通過特定的呼吸吐納、意念觀想、經絡導引及行氣法門，達到祛病健身、延年益蟯乃至修道成真的目標。女子丹道在道教修煉傳統

「坤德思想」是道教哲學體系中重要的核心理論之一，源自《[[周易》]]坤卦的象數義理，並在道教修煉理論中得到系統化發展。「坤」為八卦之一，象徵大地、純陰、柔順、承載與包容。在道教宇宙觀中，坤德代表女性原則、滋養萬物的大地之德，以及修道者應具備的柔下、謙遜、涵容的品格修養。此思想深刻影響了道教的煉丹術、內丹學及女性修行傳統，形成獨具特色的「坤道」修煉體系。

坤丹是道教內丹學說中的重要概念，與「乾丹」相對，共同構成道家陰陽雙修理論體系的兩大核心範疇。「坤」取象於《[[易經》]]坤卦，象徵地、陰、柔、女性等意涵。坤丹主要指女性修煉內丹的功法體系，或女性通過內丹修煉所達到的身心轉化境界。在道教修煉理論中，坤丹與乾丹相輔相成，反映了道家對陰陽調和、天人合一的根本追求。

女性修持，又稱坤道修煉或女子修仙，是指道教中專為女性設計的身心修煉方法與宗教實踐體系。道教的修煉傳統向來有性別之分，女性修持在功法理論、修行步驟、境界目標等方面皆與男性有所差異，反映出道教對陰陽兩性不同生理特質與能量運行规律的深刻理解。道教認為女性以坤為本，稟太陰之氣，修煉之道當順應此天生稟賦，方能臻至大成。 女性修持的核心在於以「坤道」為根本，強調「煉形

女性生殖崇拜是人類早期宗教信仰中的重要類型，屬於生殖崇拜（ fertility worship）體系的核心組成部分。此類崇拜以女性生殖器官及生育能力為信仰核心，反映了原始人類對生命起源、女性生育機能的敬畏與崇拜。在道教文化體系中，女性生殖崇拜的元素亦有所體現，並與道教對坤道、陰柔之德的推崇有著深層次的文化聯繫。

女性修道傳統是指道教體系中專門針對女性信徒設計的修行方法、經典系統與傳承脈絡。這一傳統源遠流長，可追溯至東漢末年的道教創始時期，並在魏晉南北朝至唐宋時期逐漸發展成為一套完整的教義與實踐體系。女性修道傳統強調以柔和、滋養為核心的修煉方式，與強調陽剛剛健的男性修行路徑形成互補，共同構成道教「陰陽和諧」宇宙觀的實踐面向。這一傳統不僅為女性提供了獨立的靈性成長路徑，

女神崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對女性神格的崇拜與信仰實踐。道教作為中國本土原生宗教，其神靈體系具有鮮明的女性神祇傳統，形成了一套完整的坤道神靈譜系。道教女神信仰涵蓋了從宇宙創世神話中的上古女神，到歷史人物神格化的地方[[守護神]]，構成豐富多元的女性神靈崇拜系統。 在道教的龐大神靈體系中，女性神祇佔有重要地位，從最高位的先天聖母如太上元始天尊之

坤道丹法，又稱女丹功法、坤丹或女修，是道教內丹學中專為女性修煉者所創立的一套完整的修煉體系。與男性修煉者所遵循的「乾道丹法」或「男丹」相對應，坤道丹法在修煉理論、功法步驟、境界次第等方面均有獨特的女性生理特點與修行路徑。 道教認為，男女兩性在精、氣、神的運行與凝煉方式上存在根本差異，因此內丹修煉的方法亦需因性別而異。坤道丹法正是針對女性修煉者的身心特徵，以

女性內丹修煉，又稱女丹功法或女仙丹法，是道教內丹學體系中專門針對女性生理特點與身心結構所創立的修煉法門。與男性內丹修煉相比，女性內丹修煉在煉丹路徑、功法步驟及核心理論上均有顯著差異，其核心特色在於以「月」為周期參照，以「斬赤龍」（斷經）為首要功夫，透過煉化經血轉化為陽氣，最終達到返本還原、陽神成就的修行目標。女性內丹修煉的發展，不僅豐富了道教內丹學的內涵，也

女性修真傳統是道教修真體系中專門針對女性[[修行者]]所發展出的修煉理論與方法體系。在道教龐大的修真傳統中，女性修真雖然長期處於相對邊緣的位置，卻擁有獨立的淵源、理論與實踐路徑，展現出道教對陰柔之道的深刻理解與尊重。這一傳統強調女性以坤道為本，透過特定的功法、經典與修行方式，追求長生不老與精神解脫的終極目標。 女性修真傳統的核心特徵在於其理論基礎與男性修真

孫不二女丹：孫不二，金元時期全真道重要女真，道號常見作孫不二，為全真七真中的女仙代表之一。她原為馬鈺之妻，後於王重陽開創的全真道影響下出家修行，專志於清修、戒律與內丹鍛煉，成為道教女性修道傳統中的關鍵人物。其事跡常見於金蓮正宗記等全真文獻，與丘處機、王重陽、譚處端等人同列，反映全真教由世俗家庭走向出世修真的實踐路徑。孫不二之所以特別受到重視，在於她不僅是全真

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。 生平 陳攖寧少年時學儒學，受到嚴格的私塾

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。

太陰修煉法是道教內丹修煉體系中以「太陰」為核心的修煉方法，屬於陰柔一路的煉養功法。「太陰」在道教象數体系中代表月之精華、坤道之德，與「太陽」相對，互為陰陽動靜之機。此法強調順應月之盈虧、消長之序，借月華之力以養性全命，是道教女丹修煉及柔和派功法的重要傳承。 太陰修煉法與太陰星君（月神）崇拜有密切關聯，在傳統道教修煉中常與祭月、步月等儀式相結合，形成一套完整

「凝神入氣穴」是道教內丹術修煉中的核心功法之一，為下手築基工夫的重要步驟。此法門要求修煉者將心神凝聚，集中於下丹田（氣穴）之處，使神與氣相抱，達到「神氣合一」的境界。此法源自鍾離權、呂洞賓一脈傳承，為北宗[[龍門派]]丘處機一系所重視的入門功法。修煉時需静坐調息，先將散乱之心念收攝，繼而以目光（即神光）返照丹田，久之神氣自然凝合，為後續之丹道修煉奠定基礎。

諶姆， 姓諶，字嬰，晉代女性道教人物。古稱以婦道教人的女教師為「姆」，故稱，亦稱「嬰姆」，不知其譜牒籍貫。《[[太上靈寶淨明宗教錄》]]載：諶曾居金陵丹陽郡黃堂，潛心修道。渾然忘卻年歲，童顔鶴髮，人皆敬她為神仙。 據說道教淨明派祖師許遜、吳猛聞其有道，遠詣丹陽請授大道，諶母遂授二人孝道明王大法、銅符鐵卷、金丹寶經，諶姆知二人皆在圖籍，應為神仙，遂告訴二人玉

「真人夫人」一語，從道教名號學的角度觀之，並非如元始天尊、東王公、西王母那樣具有高度穩定、跨地域通行的固定神名，而更接近一類帶有尊稱性質的複合稱謂。其核心意義在於：以「真人」表徵得道成真之品階，以「夫人」標示女性身分或貴婦、尊神之稱，故合而成名時，往往指涉某位已被道教化、仙真化的女性靈格，或被後世文獻、宮觀科儀、地方香火所尊稱的女神、女仙、女道士。 在道教