諶母

諶母

概述

諶姆， 姓諶，字嬰，晉代女性道教人物。古稱以婦道教人的女教師為「姆」，故稱，亦稱「嬰姆」，不知其譜牒籍貫。《[[太上靈寶淨明宗教錄》]]載：諶曾居金陵丹陽郡黃堂，潛心修道。渾然忘卻年歲，童顔鶴髮，人皆敬她為神仙。

據說道教淨明派祖師許遜、吳猛聞其有道，遠詣丹陽請授大道，諶母遂授二人孝道明王大法、銅符鐵卷、金丹寶經，諶姆知二人皆在圖籍，應為神仙，遂告訴二人玉皇元譜仙籍品秩，並令許遜授道於吳猛。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，人莫知也，其後吳猛、許遜自高陽（一版本為嵩陽）南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」。許遜欲每年以禮拜謁諶母，諶母稱不必，並取香茅一根南望擲之，隨風飄去，諶母令許遜於所居之南數十里認茅落處立一祠，每歲秋一祀即可。語訖,忽有雲龍之駕來迎,凌空而去。今新建豐城二縣之界的黃堂觀,即許遜立祠朝拜諶母之處，也是每年八月三日朝謁諶姆的場所。

一說蘭公傳教予諶姆，並通過諶姆授業予許遜。《[[太平廣記》]]記載：「（蘭公）所傳孝道之秘法，別有寶經一帙，金丹一合，銅符鐵券，得之者唯高明大使許真君焉」

關於諶母真實身份，有一觀點認為，綜合各類信息，諶母或為茅山宗第一代太師——魏華存，經過唐初的焚毀三皇經文，文字傳承過程中出現了信息缺失的情況，胡慧超在整理民間傳說時將「存母」寫成了「諶母」。

南昌象湖萬壽宮諶母殿諶母像 參考資料 《太上靈寶淨明宗教錄》 維基文庫中的相關文獻：《[[墉城集仙錄》]]卷5 ^ 董沛文. 女丹仙道：道教女子内丹养生修炼秘籍. 北京: 宗教文化出版社. 2012.03: 583—584. ISBN 7-80254-519-6. ^ 劉延剛. 陈撄宁与道教文化的现代转型. 成都: 巴蜀書社. 2006.12: 184. ISBN 7-80659-940-1. ^ 程宇昌. 明清时期鄱阳湖地区民间信仰与社会变迁. 南昌: 江西人民出版社. 2014.12: 92. ISBN 978-7-210-06624-8. ^ 杜光庭. 墉城集仙录. [2019-09-28]. （原始內容存檔於2019-09-28）. ^ 李劍平. 中国神话人物辞典. 西安: 陝西人民出版社. 1998.10: 567. ISBN 7-224-04279-X. ^ 李昉. 太平广记. [2019-09-29]. （原始內容存檔於2019-09-29）. ^ 董晨鵬. 西津渡道教研究. 上海: 上海文藝出版社. 2007.03: 111. ISBN 978-7-5321-3139-6.

來源

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• 2026-05-03 確認錯誤：「諶母」的身份說法前後不一致：前文稱其為晉代女性道教人物，但後文又說「一說蘭公傳教予諶姆，並通過諶姆授業予許遜」，使其傳承來源出現不同版本，且與前文敘述未加區分。 → 正確：相關敘述存在版本差異：諶母／諶姆在道教傳說中確有不同傳承說法，常見寫法會並列或註明為傳說異說；若原文未加區分，容易造成身份與師承來源混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：「諶母或為茅山宗第一代太師——魏華存」有明顯歷史稱謂問題。魏華存通常被稱為上清派祖師、元君等，並非茅山宗「第一代太師」這種固定歷史稱號，表述可疑。 → 正確：魏華存通常稱上清派祖師、南嶽夫人、元君等；將其稱為「茅山宗第一代太師」並非常見通行稱號，表述可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：「經過唐初的焚毀三皇經文」表述不準確且年代歸屬可疑。三皇文相關傳抄、禁毀與整理並非可簡化為單一唐初事件，這裡把文本流失直接歸因於唐初焚毀，缺乏明確史實依據。 → 正確：三皇文的傳承、禁毀與散佚是長時段、複合性的歷史過程，將信息缺失直接歸因於「唐初焚毀三皇經文」過於簡化，缺乏穩固依據。
• 2026-05-03 確認錯誤：「胡慧超在整理民間傳說時將『存母』寫成了『諶母』」缺乏常見史料支持，且與前述諶母作為獨立人物的傳說系統未清楚對應，屬可疑推論。 → 正確：「胡慧超將『存母』寫成『諶母』」屬於需要特定文獻支持的推論，若無明確出處，不能直接作為確定說法；此處屬可疑但非完全可排除。
• 2026-05-03 確認錯誤：「高明大使許真君」稱呼不當，許遜一般尊稱為許真君，但「高明大使」不是常見且明確的歷史/道教尊稱，疑為張冠李戴或誤引。 → 正確：許遜常見尊稱為許真君、許旌陽等；「高明大使」並非其最常見通行尊號，但在部分道教文本或地方信仰語境中可能出現相近稱呼。若原文未交代來源，確有可疑之處。