陳櫟宁

陳櫟宁

概述

陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。

生平

陳攖寧少年時學儒學，受到嚴格的私塾教育，熟讀儒典。十歲讀《神仙傳》，對神仙思想非常感興趣，家人卻非常反對。15歲時，由於患病從其叔父學習中醫。其間根據醫書上的仙學修養法修習，身體好轉，使他對中醫、道教煉養方法產生了研究的興趣。後考入就讀洋務大臣左宗棠在安慶開辦的安徽高等政法學堂，在這裡曾受業於嚴復。1908年開始四處遊學，遍歷道教、佛教名山，曾游訪九華山、茅山、武當山、嶗山、懷遠塗山、蘇州穹窿山、湖州金蓋山等，尋師訪友，並鑽研西方醫療科學。1912年到1914年間在上海住在姊丈喬種珊家，日往上海白雲觀通讀《道藏》。為了有所比較，他又去杭州海潮寺閱讀佛經。感到佛教修養法偏重心性，而忽略於形體，未必能達到祛病長壽的功效。於是開始深研、實踐道教丹道養生法，主張宣揚此術以濟世。

1916年，陳攖寧先生偕夫人吳彝珠（西醫醫生，曾留學美國）在上海民國路自設診所行醫。陳攖寧一邊行醫，一邊繼續研習仙道修養法並從事著述。1922年開始，與他人一起從事外丹的燒煉，同時也於上海民國路住所的靜室從事筆乩長達10年，其夫人彝珠及甥女和音也予以幫助，親友皆知，直到1932年滬戰爆發遂停止。1932年以後，轉為內修。30年代初，他在上海先後創辦了《揚善半月刊》、 《仙道月報》及仙學院，向社會倡導仙學，得到了社會各界名流、特別是道教界的廣泛擁護。所謂「仙學」，是研究人的衛生、養生、攝生和精神境界的淨化，乃至身與意的統一、升華，直至再生、長生的學問。1933年以後，開始為《揚善半月刊》大量撰稿。被稱為「我國當代理學大師」的馬一浮教授曾多次向陳攖寧請教《周易參同契》中的疑難問題，非常佩服陳的學識，稱陳為「科學神仙家」。

抗戰期間，陳攖寧在滬行醫，並積極救治傷員和難民。1945年，其夫人吳彝珠去世。

1953年，陳攖寧被聘請為浙江文史館館員，並被聘請在杭州屏風山療養院授靜功療養法(「圓頓子靜功療養法」)，時年已72歲。

1956年參加發起籌建中國道教協會工作，翌年當選中國道教協會副會長兼秘書長。1961年被選為中國道教協會會長。論著有《黃庭經講義》、《孫不二女丹詩注》、《靈源大道歌白話註解》、《最上一乘性命雙修廿四首丹訣串述》、《論性命》、《神經衰弱靜功療養法》、《靜功總說》、《道教知識彙編》、《中國道教史提綱》等。陳攖寧在道教衰微的困難條件下，弘揚了道教文化的精華。

1959年，出任第三屆全國政協委員。1961年，當選為第二屆全國道協會長。1965年1月，任第四屆全國政協委員。

1966年，文化大革命爆發，全國道協中止運作。1967年12月，寫下《身後遺囑》。

1969年，其親近弟子胡海牙被下放勞改。5月25日，陳攖寧因肺癌在北京醫院病逝，享年88歲。

思想

陳攖寧認為道教的學術研究隨著時代的變化,將會逐漸發展、自新，並長遠流傳。陳攖寧還提出了仙學的觀念，認為仙學是一門特殊的科學，有方法可實驗，有系統可以研究，有歷史可以考證。《史記·封禪書》記載「黃帝且戰且學仙」。「仙學」的現實意義是「益壽延年」，其最高境界是「長生久視」。認為內丹養生是道教的精華。陳攖寧提倡科學仙學: 「宗教這個東西，在以後的世界上，若不改頭換面，他本身就立不住。無論道教、佛教、耶教、天主教，以及其他的鬼神教壇教。一概都要被科學打倒。豈但宗教如此，連空談的哲學也無存在之價值。」「仙道門中只講功夫不講福報，講福報是門外漢。 報之一字，尚不欲聞，報盡之說，更無著落矣。」

陳攖寧先生的仙學思想的大綱是:「學理，重研究不重崇拜；功夫，尚實踐不尚空談；思想，要積極不要消極；精神，圖自立不圖依賴；能力，宜團結不宜分散；事業，貴創造不貴模仿；幸福，講生前不講死後；信仰，憑實驗不憑經典；住世，是長存不是速朽；出世，在超脫不在皈依。」

注釋 ^ 「攖寧」 二字出自《莊子·大宗師》（「攖寧也者，攖而後成者也。」）。攖寧是雖受干擾而依然保持寧靜自如的境界。南宋莊學家林希逸說：「『攖』者，拂也。即攖擾汩亂之中而其定者常在。『寧』，定也。攖擾而後見其寧定，故曰攖寧。」 參考文獻

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-2F18F68DF161
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、陳攖寧、改名、攖寧、道號、圓頓。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《神仙傳》、《道藏》、《揚善半月刊》、《仙道月報》、《揚善半月刊》、《周易參同契》、《黃庭經講義》、《孫不二女丹詩注》、《靈源大道歌白話註解》、《最上一乘性命雙修廿四首丹訣串述》、《論性命》、《神經衰弱靜功療養法》。相關概念或互讀詞包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、陳攖寧、改名、攖寧。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「陳櫟宁」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「陳櫟宁」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳櫟宁」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳櫟宁」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「陳櫟宁」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《揚善半月刊》。相關術語包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「陳櫟宁」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《周易參同契》。相關術語包括：教義、神仙、宗派、洞天福地、陳攖寧。

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