反向連結 · 神農本草經

中藥，古稱本草，在台語中又稱漢藥（hàn-io̍h），是指在中醫理論指導下應用的藥物。由於其來源包括植物、動物和礦物，其中植物類藥物比例最多、使用也最普遍，自古相沿把藥學稱為「本草」，古代眾多典籍和文獻資料均以本草命名，如明代李時珍編撰的《本草綱目》。中藥涵義廣泛，主要分為中藥材（中草藥和中藥飲片）和中藥製劑，包含傳統臨床製劑（丸、散、膏、丹、湯等）、中成藥

藥物學是研究藥物來源、性狀、功效、採集、炮製及應用的學科，在中醫傳統中涵蓋本草學（如《神農本草經》、《本草綱目》）與方劑學。道教煉丹術與醫藥學密切相關，道士對藥物（尤其是金石類、草木類）的探究深化了中藥理論，並發展出養生、服食與外丹等實踐。 道教典籍如《道藏》中收錄大量藥學文獻，融合陰陽五行、氣化理論，認為藥物可調理氣血、祛病延年，部分仙藥（如靈芝、人參）被

朱砂，又稱丹砂、赤丹、汞沙、辰砂，是礦物形式的硫化汞（HgS）。在道教體系中，朱砂被視為極為重要的靈性物質，廣泛應用於符籙書寫、丹藥煉製、科儀法事及風水鎮宅等领域。其鮮紅至磚紅色的色澤，在道教象徵體系中代表陽氣、火焰與生命力，被認為具有辟邪、驅煞、鎮煞的效力。自古以來，朱砂便與道教的煉丹術、符籙術密不可分，被列為煉製外丹的核心藥材之一。

道教本草文獻是道教經典中涉及草木、金石等藥性以及醫療養生之學的總稱。道教追求長生飛昇，故特別重視外丹與內丹之術，因而產生大量本草學與藥物學理論。常見文獻如《太上黃庭外景玉經》闡述景天本草，《抱朴子內篇》載錄丹砂五金之法，《神農本草經》則為早期藥典，內容涵蓋植物三百七十一種、礦物六十七種。此外，《太平經》與《丹鼎圖譜》亦提供煉丹配方與禁忌。道教本草文獻不僅記載

山茶科隸屬於常綠灌木或小喬木的植物科屬，主要包含茶樹、山茶花等經濟與觀賞價值極高的物種。其葉片富含茶多酚、咖啡因及多種氨基酸，古籍《神農本草經》即記載其「清心醒神、益氣延年」的藥效，因而被歷代煉丹士作為靈草入藥。道教修煉重視天地萬物的靈性，認為山茶科的葉脈能夠導引真氣、淨化心念，常配合靜坐與內观功法使用。 在道門自然哲學中，山茶科象徵陰陽和合的木之氣，代表生

服食养生，又稱服食、服餌，是道教修煉體系中歷史最為悠久的核心方術之一。其核心理念是通過服用特定的外丹、靈藥、草木、金石等物質，達到祛病強身、延年益壽乃至長生不死的目的。這一修煉方法起源於先秦神仙家思想，經過兩漢、魏晉的發展與完善，至隋唐時期達到鼎盛，成為道教「不死」信仰在實踐層面的重要支撑。服食養生與存思、導引、內丹等修煉法門相互配合，共同構成了道教完整的養

五芝是道教仙人信仰與煉丹術中的重要概念，指五種被視為具有延年益壽、通神顯靈功效的靈芝類菌物。道教典籍中常將五芝與五行、五色相配，構成一套完整的宇宙象徵體系。在道教修仙体系中，五芝被列為上品仙藥，服之可登真得道、長生不死。 五芝之說起源於魏晉時期的道教煉丹文獻，至南北朝至唐代漸趨成熟，並成為道教醫藥學與仙道思想的重要組成部分。

中藥學是中藥學科的統稱，是研究中藥基本理論和各種藥材飲片、中成藥的來源、採製、性能、功效、臨床應用等知識的專門學科。中國基於弘揚本國醫學傳統理論的立場，以中國傳統醫學理論為主，將歷代本草學記載的生藥應用知識予以系統整理，形成今日所稱的中藥學。此學科以藥材飲片的來源、採製、性能、功效、臨床應用等生藥應用知識為核心範疇，與道教的煉丹制藥、養生修煉有著深厚的淵源關

中醫藥文化是起源於中華大地、歷經數千年發展傳承的傳統醫學體系，其核心理論以道家思想為基礎，融合陰陽五行學說與臟腑經絡理論，形成一套完整的疾病預防、診斷與治療系統。中醫藥文化與道教信仰體系有著深厚的淵源，歷史上諸多著名道士如葛洪、陶弘景、孫思邈等皆精通醫術，他們的醫學實踐與道教修煉理論相互滲透，共同構建了「道醫合一」的傳統。 在道教百科的脈絡下，中醫藥文化不僅

防風，又稱作牛防風、屏風、回草、青防風，是中藥材，是繖形科多年生草本植物防風的根。主產於黑龍江、四川、內蒙古、東北、華北等地。生用。 性味歸經 味辛、甘 氣微溫 入膀胱、肝、脾經 功效應用 發散風寒：用於感冒風寒表實証，常配荊芥、羌活、前胡等同用，如荊防敗毒散。防風性浮而升，尤善治外感風邪之頭痛，常配蒺藜、藁本等同用，因味兼甘，配黃芪、白朮同用，又可治表虛

芥菜屬於十字花科，是一年生草本植物，原產於中國及亞洲其他地區。其葉片寬大、質地脆嫩，味道辛辣，可作為蔬菜烹食，亦可醃製成芥菜醬、芥末等調味品。在中醫裡，芥菜性溫、味辛，具備驅寒祛濕、健胃消食的功效，常用於冬季膳食以助暖身。道教養生注重食材的性味搭配，芥菜因其溫性與辛味，被列為「溫熱」類食材，適量食用有助於調和體內陽氣。芥菜的種子可榨取芥子油，廣泛用於烹飪與藥

性味是中醫藥理論中用來標示本草或中藥性質與口感的兩個基本要素。「性」亦稱四氣，指藥物具有寒、涼、溫、熱四種特性；「味」即五味，分酸、甘、苦、辛、鹹五種味道。醫師借助性味，可推斷藥物對人體的作用，進而配合辨證論治選擇適當配方，以調和陰陽。 四氣的概念首見於《黃帝內經》，以寒涼溫熱對應四季與臟腑功能；五味則可追溯至《神農本草經》，味覺與藥性相互呼應，因而構成配伍

相惡是中醫藥與道教修煉中常提及的配伍禁忌，指兩種或以上的藥物合用時，會相互抵消療效，甚至產生毒性反應。古代醫籍如《神農本草經》與《本草綱目》皆列有相惡的配對，例如烏頭與甘草相反，服用後會削弱療效或引起不良反應。 在道教內丹修煉中，相惡也指人心內的欲望與負面情緒相互衝突，如貪慾克制清淨，導致心神不寧。修煉者必須透過靜坐與導引術等方式調和陰陽五行之氣，使身心回復

黃耆（黃耆），又稱黃芪，為豆科植物蒙古黃耆（Astragalus membranaceus）之根部，主要分布於中國華北、東北及西北高原。其性溫、味甘，主入脾、肺經，具備補氣升陽、益衛固表、利水消腫等功效。臨床上常用於治疗气虚乏力、脾胃虛弱、 免疫力低下的症狀，亦可與靈芝、枸杞同服，用以強化元氣。《神農本草經》列為「上經」，記載其可久服延年益 本條目由既有摘要

刀圭是道教煉丹術與中醫藥學中的重要術語，原指古代用以量取藥物或丹藥的小型量器，因其形制小巧如刀、作用如圭（古代測量標準）而得名。在道教內丹修煉與外丹煉製的文獻中，刀圭常被引申為精確把控修煉要妙之意象，亦作為衡量藥物劑量的單位名稱。此術語反映了道教對於藥物配伍與修煉火候高度精準的要求，體現了道教對養生煉丹之學的嚴謹態度。

傳統醫學是指在現代醫學（即對抗療法）建立之前，於不同文明社會中逐步發展形成的多种醫療知識體系。這些醫療傳統承載著各民族對生命、健康與疾病的深刻理解，融合了植物藥用、精神療法、肢體技法等多種治療方式。道教作為中國本土宗教，與傳統醫學特別是中醫學體系有著深厚淵源，道教的煉丹術、養生修煉及氣的理論皆對傳統醫學產生深遠影響。傳統醫學作為替代醫學的重要分支，至今仍在全

「嚐百草」是中國遠古神話中相傳神農氏親自品嚐各種草木以辨識其藥性的一段傳說，代表了中華民族早期探索藥物知識的艱辛歷程。這一典故既是中醫藥學起源的重要象徵，亦與道教煉丹、服食養生的傳統密切相關。在道教思想中，透過「嚐百草」以認識自然萬物之性，進而達到天人合一的境界，是修道者理解天地之道的重要途徑。

臟腑經絡 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 14 個已發布節點、14 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 10、儀式 3、經文 1。 - 八卦圖（概念）：- 《悟真篇》：北宋張伯端著，承繼《參同契》系統，以八卦

「藥解」是中醫藥學中對藥物名稱由來、性味、歸經、功效主治及臨床用法等內容進行說明與注釋的專門學問。它源於《神農本草經》以及歷代《本草經》的註解傳統，旨在闡明藥物的屬性與配伍原則，以供臨床運用。 1. 名稱由來：說明藥材的命名依據，如形狀、產地、功效等。 2. 性味歸經：描述藥物的性（寒、溫、平）、味（甘、苦、辛等）及其歸屬的經絡。 3. 功效主治：列舉藥物的

《平津館叢書》本非單一經典，而是清代學者孫星衍輯校、刊刻的一部大型叢書；然就道教文獻學之視角觀之，凡其中所收、所存、所校之古籍，凡涉神仙方術、養生辟穀、醫藥本草、地志洞天福地、符籙術數者，皆可納入道教文獻研究之範圍。故在此條目中，宜將其視作「經典載體」而非傳統意義上的單一道藏經書。其學術意義，在於以清代考據學之方法，保存了若干前代已佚或難得之本，使後世得以由

《何首烏錄》為中國古代論述何首烏藥性、傳說與服食方法之專門文獻，屬於以單味藥材為中心而展開的道教養生與本草知識結合之作。就經典性質而言，它並非傳統意義上系統性的經典大部，而更接近於方書、本草附錄或養生筆記一類的專書；其核心價值在於把何首烏從一般草木提升為兼具藥用、延生與神異意義的「仙藥」代表。此類文本在道教文獻學中，常與服食、採煉、延年及內外修持觀念相互貫通

《金匱要略方論》，又稱《金匱要略》《金匱玉函要略方》，為東漢張仲景所託名之醫學經典，今人多視為《傷寒雜病論》中「雜病」一系之殘存與宋人校勘整理後的定本。其核心價值，在於以病證為綱、以方隨證立的方式，系統論述內傷雜病、婦人病、外科雜證、急症等診治法則，開啟後世辨證論治與方證相應的臨床範式。就醫學史言，此書與《傷寒論》同為仲景學派的兩大支柱，合觀之，乃中醫由經驗

《古今圖書集成·草木典》為清代官修巨型類書《古今圖書集成》之「博物編」重要分目，專門彙錄草木植物之形態、名物、產地、功用、異聞與相關詩文記載。其體例承襲類書「以類聚事」之法，將先秦至明清諸書中關於草木之零散材料加以編次，故不僅是植物知識的彙編，亦是古代名物學、博物學與本草學的集成文本。從目錄學角度觀之，此典不以作者個人創作為主，而以大規模輯佚、徵引、分類為核

《植物名實圖考長編》為清代晚期重要的植物考證與本草學著作，與其後正式刊行的《植物名實圖考》同屬一系，重在「以名考實」「以實正名」，兼採博物、農藝、本草、地方物產等資料，為近代中國植物學發展的重要環節。就學術性質而言，此書不是道教經典，亦非道藏所收之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部經書，而是清代士人面向自然知識與實用經驗所作的考證之書；若從道教史旁

《日華子藥性論》又稱《日華子本草》，為中國本草學史上著名的早期藥物學著作之一，與《神農本草經》《本草經集註》《新修本草》同屬本草學發展脈絡中的重要環節。此書以藥物性味、功效、主治、禁忌為綱，對多種藥物作條分縷析之論述，顯示唐以前藥學已由經驗採集階段，逐步轉入系統整理與臨床應用並重的階段。其價值不僅在於保存早期藥性認識，亦在於承接漢魏六朝本草傳統，為宋元以降本

《本草集註》一名，學界通常與《神農本草經集註》互見互稱，乃南朝梁陶弘景所撰之本草註釋巨著。其性質並非單純重錄古方，而是以《神農本草經》為綱，旁搜群籍、參以臨床與採藥經驗，將先秦兩漢以來零散的藥物知識，系統整理為可資施用的醫藥文本。若就道藏學脈絡而言，陶弘景雖非以道經註疏名世，但其身兼上清派宗師、醫藥家與煉養家，故此書雖屬本草文獻，卻深受道教攝生、服食、煉形思

《李當之藥錄》為中國早期本草學與醫藥文獻中的一部重要著作，傳世多視為漢代名醫李當之所撰，亦有學界認為其成書、傳抄與後世輯佚過程甚為複雜，今本內容多已散佚，難見完整原貌。就性質而言，此書屬於傳統醫學文獻，而非道教經典；然在道教知識史中，早期「服食」「養生」「辟穀」「煉形」等觀念與本草學相互滲透，故《李當之藥錄》常被視為理解早期道教醫藥化、養生化的重要旁證。 若

《本草》一名，乃中國傳統藥物學典籍之總稱，並非單指某一部固定書名，而是涵攝歷代以「本草」為名的藥學文獻系統。其所論者，首在辨識藥物之性味、氣味、毒性、產地與功效，次及採集、炮製、配伍、禁忌與臨床應用，故既屬醫藥學核心文獻，亦與道教修煉、服食、煉丹、延生觀念密切相連。按道藏分類而言，凡涉及藥物、養生、服氣、導引、煉形與延命之書，多與洞神、太清、太玄一系相通；而

《本草拾遺》，又稱《陳藏器本草》或《陳藏器所撰本草》，為唐代藥物學家陳藏器所著的本草學專書，凡十卷。其書成於開元二十七年（739），是在蘇敬《新修本草》基礎上，對先秦兩漢至初唐藥物知識的一次大規模增補與糾謬。就學術性質而論，它屬於中國早期本草系統中極具開創性的補遺型著作，重在「拾遺」「補闕」「訂誤」，其核心精神是以實地經驗校正經典權威，以方藥應用回應文獻空白

《黃帝內經》簡稱《內經》，為中國傳統醫學最重要的經典之一，亦是現存醫學典籍中體系最完備、影響最深遠者。其書以黃帝與岐伯、雷公、伯高、少師等人問答的形式敷演醫理，實則為戰國至西漢間多家醫學知識的匯編與整理。全書重在論述攝生養性、陰陽五行、臟腑經絡、氣血津液、病因病機、診法治則、針灸與運氣等內容，奠定了後世中醫理論的基本框架。 就道藏分類而言，《黃帝內經》本屬醫

《輔行訣臟腑用藥法要》，簡稱《輔行訣》。 此書為陶弘景收錄《湯液經法》部分方劑，加以《黃帝內經》條文，以五臟補瀉原理編寫成此書，充斥著道教養生修真思想。多數方劑與《傷寒雜病論》同源於《湯液經法》。此書起初並未廣傳於世，然而因近代敦煌文獻的出土而被收藏、出版，成為了解中醫早期發展的重要參考文獻之一。 近代版本源流 20世紀初期，敦煌莫高窟道士王圓籙販售藏經洞出

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《本草崇原》，全名常作《神農本草經崇原》，為清代醫家張志聰所撰《神農本草經》註本。此書以「崇原」為名，意在尊崇本草之本源，追索藥物生成、性味、功能與天地氣化之原理，故其詮釋路徑並不僅停留於經驗藥效的羅列，而是將藥物學納入陰陽、五行、六氣、升

《抱朴子內篇·仙藥》為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》中的重要篇章，專論道教服食、採藥與延年養生之術，尤重草木金石之藥、靈芝瑞草與丹砂等物在修仙實踐中的地位。此篇並非單純的本草記錄，而是將藥物知識、修煉倫理、神仙信仰與方術技藝結合為一體，構成魏晉道教仙藥觀的典型文本。其核心關懷在於：何者可為「上藥」、何者可助「輕身益氣」、何者又僅具治病之效，並進一步將藥物選擇與服

太上三元延壽生神芝草經是一部道教經典，屬於《道藏》收錄的重要典籍之一。本經以「太上」（即太上老君）為傳授主尊，闡述三元延壽之道與生神芝草之妙用。「三元」在道教教義中通常指上元、中元、下元三元，或天地水三官；亦有指天、地、水三元之說。經文以延年益壽為核心主旨，詳述服用芝草之修煉方法與功效，是研究道教服食修仙、延壽養生思想的重要文獻。

《日華子本草》乃唐代本草學著作，傳稱為日華子所撰，亦見作《日華子藥性論》《日華子諸家本草》、俗稱《大明本草》者。此書屬古代藥物學之重要輯錄型本草，體例大抵承襲漢魏以降本草傳統，兼採前代諸家之說，重在辨藥性、明主治、載宜忌、述炮製，並以實用為歸。其原書早佚，今人所見多賴《本草綱目》、宋代類書與醫書轉錄，故其面貌多為後世重構，然在中國本草史上仍占承前啟後之樞紐地

《神醫經》是道教與民間信仰中流傳的醫藥經典，相傳為古之神醫——如南極仙翁、廣成子等——所傳授的治病法門。經文內容包括靈驗的針灸術、符籙療法、草藥方劑及內丹調息之術，主張「道法自然、醫本道中」，以祈求身心健康、驅除病魔。 《神醫經》最早的鈔本可追溯至東晉時期，見於《道藏》卷《太上洞玄靈寶經》附錄。此經與《黃帝內經》、《神農本草經》同屬道醫合一的重要文本，互為補

神農經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 地皇神農（神祇）：《神農本草經》是現存最早的中藥學著作，託名神農氏所撰，收錄藥物三百六十五種，分為上

太上洞玄靈寶赤松子是道教神話中的重要仙人，常被視為太上洞玄靈寶的化身之一，亦簡稱赤松子或赤松。相傳為神農氏之師父，能吞霧降雨，修煉精氣於雲霞之間，擁有長生不死之術。道教典籍如《抱朴子》《靈寶經》等多部經典皆以其為修仙導師，教導信徒以雲霞之氣煉形養性，邁向長生不死之道。 在道教宇宙觀中赤松子代表上昇與回歸的象徵，亦是連結人間與天界的橋樑。其教義強調清靜無為，透

「治病下藥君」一名，非見於道教正統神譜中之固定尊號，亦難以在現存通行經典裡直接對應某一獨立神格。就語義而言，「治病」指診療、禳解、祛除病厄；「下藥」則可理解為開方施方、投符入水、布氣行咒，或在科儀中象徵神聖療法之施行。此一名稱更接近後世對道教療病功能的概括性稱呼，而非經過嚴格神階建構的單一神明。其價值不在於證成某位「君」之歷史實存，而在於揭示道教如何將醫療、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。 古代記載

五穀先帝，又稱神農氏、神農大帝、五穀王、炎帝等，是中國古代神話傳說中的重要神祇，相傳為農業和醫藥的發明者與守護神。道教將其納入神仙體系，民間則普遍尊稱其為「藥王」與「五穀先帝」。 五穀先帝的信仰可追溯至春秋戰國時期，在《易經》、《莊子》、《世本》、《孟子》等先秦文獻中已有記載。根據古代文獻，神農氏非單一人物，而是一個曾經統治天下的氏族，後被黃帝所屬的軒轅氏取

五穀大帝，又稱神農大帝、神農氏、炎帝、烈山氏等，是道教神祇體系中備受尊崇的重要神明。相傳神農氏生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。根據傳說，神農氏教人醫療與農耕，親嘗百草以辨別藥性，是中國人傳說中的農業和醫藥發明者、守護神。由於其在農業與醫藥方面的卓越貢獻，民間尊稱其為「藥王」、「五穀王」、「五穀大帝」等，在海峽兩岸及東亞地區均有廣泛的信仰流傳

天醫六師，又稱「天醫六聖」「天醫六真」或「天醫天將」，是道教信仰與科儀實踐中與醫療、治病、禳瘟密切相關的一組神聖名目。就其性質而言，天醫六師並非一位單一神祇，而是由多位具備醫藥、療疾、解厄職能的神靈或被神格化的歷代醫者所構成的功能性神團。其核心意義不在於固定的血統式神譜，而在於道教將「醫」提升為可以通天徹地的神聖技藝，藉由天醫之名，使治病行為納入齋醮、符籙與

人蔘精，亦作「人參精」「參精」「人參娃娃」，是中國民間信仰與道教草木成靈觀念中的一類靈物形象，指深山老林中歷經長時孕育、吸納天地靈氣之人參，因歲月積累而具人形、靈識，乃至遁形變化之能力。其核心特徵在於：人參並非僅為藥材，而是被視為有生命、可修煉、可感應吉凶的山林精怪。此一觀念與道教「萬物有靈」「物久成精」的宇宙論相通，也與傳統本草學對人參「大補元氣」「延年益

人參娃娃是中國民間傳說中極具代表性的草木精怪形象，通常被塑造成白胖可愛、身著紅肚兜的孩童，具有善於遁走、靈性極強等特徵。此一形象的核心，不在於其是否屬於道教正統神祇，而在於它折射出中國傳統文化對「靈藥成精」與「草木有靈」的想像。就民間敘事而言，人參娃娃往往與深山採參、守參、避人、化形等情節相連，顯示人參不僅是一味藥材，更被賦予了人格化、神異化的生命意涵。 從

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。 古代記載

農神是中國傳統信仰中一類與農業生產密切相關的神祇總稱，涵義並不限定於單一固定神格，而是涵蓋穀物、生長、播種、灌溉、除災、收成等多重職能之神靈。就宗教學而言，農神並非純粹的「農業技術神」，而是中國農耕文明將自然秩序、勞動倫理與神聖保護交織後所形成的宗教觀念，其核心在於將天時、地利與人力之間的成敗，託付於可感、可祭、可祈的神明系統。 農神信仰在中國歷史中具有極高

蘇敬（約生於唐代初年），字、號不詳，唐代著名藥學家，曾任右監門府長史等職。他最重要的貢獻是主持編撰了《新修本草》（又稱《唐本草》），這是中國歷史上第一部由政府頒布的藥典，也是世界上現存最早的國家藥典。 蘇敬生卒年不詳，活躍於唐高宗時期。他因精於醫藥，被朝廷委任為右監門府長史，並在顯慶年間（656-661年）奉命與長孫無忌、許孝崇、李勣等二十餘人共同修訂本草。

掌禹錫（990年—1066年），字唐卿，北宋郾城（今河南郾城）人。宋真宗天禧三年（1019年）進士及第，歷任光祿卿、直秘閣等職，官至工部侍郎致仕。掌禹錫最主要的學術成就是與林億等人共同編纂《嘉祐補注神農本草》，對道教醫藥學經典《神農本草經》的傳承與發展有重要貢獻。 掌禹錫生於北宋初年，歷太宗、真宗、仁宗、英宗四朝。年少即博覽群書，於天禧三年（1019年）中進

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、

神農氏，古帝也，被尊為中華民族農業與醫學的始祖。傳說他教導百姓耕種五穀，發明木耒（即原始犁），並親嚐百草，以確定藥性與功效。 他留下的《神農本草經》是我國最早的藥學典籍，記載數百種藥之性味、主治，對後世中醫學與本草學影響深遠，被譽為神靈與人間相通的神格形象。 在古代文獻中，神農亦被列為「三皇」之一，顯示其在社會結構中的崇高地位。其教化之功，不只在於農業生產，

張志聰（1610年—1674年），字隱庵，浙江錢塘人，清代著名醫家。他少年喪父後棄儒學醫，曾師從傷寒大家張遂辰，精研中醫經典理論。張志聰在杭州香山構築侶山堂，聚集同學與門人數十人講學，共同探討醫理，其學術活動對清代中醫學的發展產生深遠影響。他以集注《黃帝內經》、《傷寒論》等經典著稱，首開集體注釋中醫典籍之先河，對中醫經典的詮釋與傳承作出卓越貢獻。 張志聰生於