反向連結 · 太上洞真經

校注：校注是對道藏等古代道教文獻進行文字校勘與注釋的學術活動。其目的在於檢視傳本異同、補正舛誤、恢復原意，並透過注說闡明義理。由於道教典籍歷經數千年輾轉傳抄，常見脫漏、衍增、誤寫等問題，故需依據不同版本作交叉比對，以「校本」確立可靠文本。 校勘通常遵循以下步驟： 1. 搜集多元抄本與刻本； 2. 比對文字異同，標記異文； 3. 考訂字詞演變，辨識誤字； 4.

道教十誡：道教十誡是道教為在家弟子與修道者制訂的十條基本道德規範，載於《太上洞真經》與《正一经》等早期道教經典，屬於道教戒律的核心部分。 十誡內容依次為不殺生、不盜竊、不淫、不妄語、不飲酒、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。這些誡命旨在約束身心、保持清靜，幫助修行者去除塵世煩惱，奠定靈性提升的基礎。 遵守十誡可使人遠離殺害生命之行，養成正直的經濟觀念，抑制貪

司法權：司法權在道教中並非世俗法律裁判的權力，而是天道與道教教團內部執行戒律、獎懲的職能。道教強調因果報應，認為世間善惡皆有報應，此概念是司法權的根本依據。 在道教框架裡，最高裁決歸於天神或道祖，依據因果法則判斷眾生行為吉凶。此種裁判被視為神聖的天罰，往往透過天罰的方式顯現，如疾疫、災祸或祥瑞，用以教化世人。此外，历代祖師常以此權訓誡弟子，警示違背天條者將招

五星凌犯：五星凌犯是古代天文學與占星術的核心概念，指水星、金星、火星、木星、土星五星在運行途中相互交錯、侵犯的星象布局。古人視此象為不祥之兆，常據以預言瘟疫、地震或戰爭等大災。道教於選擇祭祀吉日良辰時，必先考察五星之相對位置，若出現凌犯則行規避或鎮壓祭儀，以期化解凶煞。此說亦見於《抱朴子》與《太上洞真經》等道教典籍，顯示其在齋醮傳統 本條目由既有摘要欄位回填

道教星象學：道教星象學是道教對天體運行與星辰變化的系統觀測與詮釋之學，旨在將天文現象與神祇、靈氣、人間祸福相結合，用以決定祭祀時辰、卜筮吉凶、修煉丹道之時機。星象學融合了古代天文學、陰陽五行與道教科儀，形成以二十八宿、七政四時等概念為基礎的占星體系，常見於《太上洞真經》與《道藏》中的星宿圖與占驗文獻，對道教徒的日常修煉與廟觀運行有深遠影響。 在《道藏》的星宿

孝道品：孝道品是道教倫理中專門用來稱呼與弘揚孝順品行的概念。道教向來重視「三成五常」之首，認為孝道是做人的根本，亦是修道得以成就的前提。在《太上洞真經》等經典裡，多次指出「孝道」為「行道」之本，凡能盡孝之人，可得神佑，在修仙的過程中亦佔有重要位置。 - 孝順父母：須在日常行為中體現對父母的尊敬與照顧。 - 倫理修養：以孝道為人道的根本，透過孝心淨化身心，為將

歲君信仰：歲君信仰是道教中對北斗七星的星君崇拜，起源於古代星辰信仰，認為北斗七星掌控人間壽命、歲時與災福。歲君即北斗七元星君，包括天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、开陽、瑤光七星，各主不同事項。 在道教的齋醮儀式中，常設歲君壇，供養七星，以祈求祛病延壽、驅邪保平安。歲君亦被視為調和歲時、護佑農作的守護神，故於播種、收割之際，常請歲君降幅祈福。 歲君與星君系統相輔

十二世紀前半至中葉：約1100年至1150年間，歷史上稱為「兩宋之交」，正值北宋末期與南宋初建之際。宋徽宗在位（1100‑1125）期间，金朝滅北宋、王室南遷，建立南宋，政治局勢劇變。在此動盪時期，皇室对道教的赞助达到巅峰：《道藏》在徽宗资助下加速编纂，先后校订《太上洞真經》與《抱朴子內篇》，推动道教经典的系统化，奠定后世纪藏的基础。 同一时期，全真道的思想

術數文獻：「術數文獻」指涉與道教「術數」相關的各類文獻，涵蓋占卜、命理、符籙、內丹、風水等技術的理論與實踐記錄。常以古籍鈔本、方術書、秘籍的形式流傳於道門與民間，旨在傳授運用天地之氣與數理變化的方法，以達成仙、祈福、驅邪等目的。 內容多結合陰陽五行、 八卦、 九宮等象數觀念，並附有具體操作口誦與靈圖，供修煉者依法修習。此類文獻如《太上洞真經》、《抱朴子》及《

真經下凡：「真經下凡」是道教術語，指天界或靈界所持有的真經降臨凡塵、降世的意思。 此概念認為，太上老君、 天真皇人 等神聖存在，將天上原有的經典授予人間，以傳授大道、救度眾生。 在歷代傳說中，太上洞真經、 上清大洞真經 等被視為天降之真經，代表最高的道教義理與修煉法門。 此類「真經下凡」的觀念強化了經書的神聖來源，並鼓勵信徒以恭敬心受持，依法修行，亦體現了天

「太上洞真」是道教經典分類體系中「三洞」說的重要概念，屬於道教宇宙論與經典分類學的核心範疇。在道教經書的「三洞」分類中，「洞真」（亦稱「洞真部」）是三洞之一，代表最高的真理與智慧。「太上洞真」之「太上」意為「至高無上」，修飾「洞真」，強調此為最原始、最究竟的真理境界與經教體系。

「山川土地」是道教及中國傳統民間信仰中對掌管山岳、河流與土地之神祇的總稱，在道教神譜中屬於地方守護神祇系統。這些神祇既包括主宰特定山脈的「山神」，也包括守護一方土地的「土地神」，共同構成中國傳統信仰中對自然山川與大地的神聖崇拜體系。在道教宇宙觀中，山川土地神祇肩負著維護一方水土平安、調和陰陽氣場的職責，是人神之間溝通自然環境的重要媒介。 本條目在維基百科尚

三洞四輔道經系統是中國道教對其經典文獻進行分類整理的學術框架，為道藏（道教經典總集）的編目奠定基礎。此系統將道教經典分為「三洞」與「四輔」七大類目，形成一套層次分明、脈絡清晰的典籍分類體系。這套分類法主要成型於唐代，是道教文獻學與目錄學發展的重要里程碑，對後世道藏的編纂與道教研究的深化具有深遠影響。 三洞四輔系統反映了道教對經典神聖性的層級認知，洞真、洞玄

道臘：道臘，又稱臘祭，是中國傳統歲末祭祀的核心，最早源於臘月的臘月祭祀，古人在此時祭天、祭祖、祭百神，以感謝上天祐護並祈求來年豐收。道教形成後，將傳統吸納為科儀，賦予修煉與祈福謝恩的雙重意義。道士於年末在道觀設壇，擺設五牲、果品、香燭，誦讀《太上洞真經》等經文，行三獻禮以表敬意，並向天真乞求安康。信眾亦可參與，透過祈福、懺悔等儀式潔淨身心，迎接新歲。此典融合

祭祀北極大帝：祭祀北極大帝是道教重要儀式之一，旨在通過莊嚴的科儀祈求天地太和、國泰民安。北極大帝又稱北極紫光大帝或紫微大帝，坐鎮北方宮殿，主管星辰與宇宙秩序。祭祀多在冬季，尤其是冬至前後舉行，以體現對北斗星君的敬仰。儀式程序包括搭建祭壇、燃點香燭、呈獻五果與清酒、誦讀《北斗經》或《太上洞真經》等經文，並由受過正傳的道士主持步罡、祈福等動作。整個過程遵循古禮，

懺摩法門：懺摩法門是道教中用來懺悔除罪的重要儀式，主要由道士在道場內主持。整個儀式按《太上洞真經》所載的程序進行，首先點燃香火，淨化壇場，誦讀懺悔文句，配合符籙與手印，以召請天地神明監察過錯。 懺摩的核心在於真誠悔過，從而化解因果，防止未來災禍。儀式一般分為三段：迎神、誦經、送神，每段皆有不同的咒語與手印變化，信徒若能在齋戒後參與，即可獲得清淨身心，獲取神明

誦經科：誦經科是道教儀式中的重要分支，專責誦讀《道德經》《太上洞真經》等經典，以正確發音、音韻及音調進行的禮拜與祈福。要求祭司或道士在接受嚴格的師承訓練後，熟悉經文的義理、誦唸的程式，並在殿堂、法壇或宮觀中，配合香火、鼓鐘、樂器等道具，完成晨暮誦經禮儀及各類齋醮法事。此外，誦經科的實踐亦強調心誠則靈，注重內心的清靜與外在形式的莊嚴，常與祈福科、超度科等其他儀

太上玄門早晚功課：太上玄門早晚功課是道教太上玄門派每日清晨與傍晚舉行的誦經禮拜儀式，屬於道教日常儀式之一。儀式主要依時辰行禮，朗誦《太上洞真經》等經咒，旨在祈福、懺悔、請求加持，並作為道觀與信徒每日的必修功課，以保持心神清靜，與天地相通。 早晚功課的程序包括晨香、供水、誦經、禮佛、祈願等步驟。晨香於黎明時分點燃，意在迎接日出；供水則以清泉浸潤雙手，表示純淨；

「三洞奉道科」可理解為道教科儀語境中，以「三洞」經教體系為宗依，並以「奉道」為核心精神的一類儀式範式或科本名稱。所謂「三洞」，一般指洞真、洞玄、洞神三部經教；所謂「奉道」，則是奉持道之教法、敬順經戒、承事諸真。就名義而言，此一科名直接呈現道教以經、戒、科、法相互貫通的禮儀觀：儀式並非單純祈請或祭謝，而是以奉道為旨歸，將修持、誦經、拜真與戒律實踐結合為一體。

太上洞真智：《太上洞真經》是道教早期重要經典之一，列於三洞經典的洞真部，主治清靜無為、抱元守一的修煉之道。本經強調「大道本原」的概念，認為一切皆由道而生，修煉者必須內觀自省，守護心中的一點靈明，方能與道合真。經文共分為數章，首章論「道可道，非常道」，次章詳述「守靜」的具體方法，最後則指引「抱元」的法門。道家認為宇宙之初為「混沌」，人若能去除妄念，返回元始，即

太上洞玄靈寶度人：《太上洞玄靈寶度人上品妙經》是靈寶經系的核心經典，屬洞玄部。全經以「度人」為宗旨，闡述透過誦經行道、濟世救人，可超度亡魂、解脫苦難，最終成就道果。此經被靈寶派視為慈悲度人的根本法門，強調信道眾生若能誠心持誦，即能獲靈寶之光照耀，脫離輪迴。經文亦提及壇儀、符籙及齋戒之法，並以道教儀軌為基礎，配合靈寶經的義理，形成完整的靈寶度人體系。並與道教科

太上三洞經戒：《太上三洞經戒》是道教重要戒本之一，收於《正統道藏》戒律篇。相傳由太上老君親授，匯集《太上洞真經》、《太上洞玄經》、《太上洞神經》三洞天的戒條，旨在為信道者確立道德守則、修行規範與祭祀禁忌。此經要求信徒心地清淨、行為端正，並對日常修煉、入道受籙及舉行儀式時的行為作出明確指示。 起源與流傳方面，該戒本可追溯至東漢末期，原本屬隱傳文本，後經南北朝道

「太上洞真經五星秘授經」是一部道教經典，屬於「洞真」類經書範疇，主要論述五星（即五大行星）的天文學知識及其在道教修煉、占驗、驅邪治病等方面的應用。經題中的「秘授」二字表明此經屬於師徒秘傳的教法，非普通人所能轻易獲取。道教將五星赋予神明人格，分別為歲星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白（金星）、辰星（水星），五星信仰在道教神仙體系中佔有重要地位。

「太上洞真經本命飛行經」是道教經典之一，屬於「太上洞真」系列經典。從經名結構分析，「太上洞真」表明此經源自道教上乘秘傳經典系統，「本命」則指涉道教命理學說中個人出生所值之年柱神煞，「飛行」在道教語境中多指神魂飛昇或星辰運行之義。此經主要論述本命與修行、飛行（神昇）之關係，為道教本命占卜與內丹修煉理論之重要文獻。 資料待補充：目前維基百科尚未建立此條目之完整

《太原縣志》若就字面而言，似為地方志書之名，然在道教經典系統中並無一部通行、定名為《太原縣志》的道經可資確證。就現存道藏目錄、歷代經籍志與地方文獻互校，未見此題名屬於正統道教經典之著錄；因此，若以道教學術條目處理，應先區分「地方志」與「道經」兩類文獻性質。就現有資料判斷，此題名更可能是地方行政記錄或後世誤植，與道藏所收經典體系不相當，故其「經典」身份待考。

陳九公：詞條：陳九公 類型：deity 陳九公是道教神話中的仙人之一，屬於道家修行成就後飛升的神格化人物。根據《太上洞真經》等經典記載，陳九公原為人間道士，持戒修煉，積累功德，於是一次閉關中白日昇天，受天庭冊封為守護神。此神格形象體現了道教對於成仙、超越凡塵的核心信念。 在民間信仰裡，陳九公常被供奉於中小型道觀或家庭神龕中，信徒祈求其保佑平安、子孫昌榮及農作

太陰真人：太陰真人，是道教神話中主管太陰（月亮）之力的重要神祇，被尊為月宮之主神。其神格起源於遠古的月亮崇拜，至魏晉年間逐漸系統化，成為修道者供奉的主要對象之一。 《太上洞真經》記載，太陰真人居於月宮之中，掌控月中精華，與太阳真人相互呼應，共同維持阴阳的平衡。其法力可調和夜間的寒氣，指引信徒在修行時得到清靜與澄明。 相傳每月十五為太陰真人下降人間之時，善信多

上清眾真，乃上清派道教神學中所構成的一整體神真群體，並非指單一神祇，而是涵攝上清經教所尊奉的諸天高真、仙真、真人、靈官與侍從眾神之總稱。其核心意義在於：上清信仰所面對的不是孤立的神明個體，而是一個具嚴密層級、職司分明、可經由經籙、齋戒、存思與步虛而感通的神聖共同體。故「眾真」之名，既是神學分類，也是修行倫理與宇宙秩序的象徵。 就歷史地位而言，上清眾真是魏晉

青霄：青霄是道教宇宙觀中的天界之一，屬於九霄的最高層，稱為青色蒼天。《太上洞真經》記載，修煉者若能達到心靈純淨，便能飛升至此清淨境域，與九霄相呼應，亦與道教的宇宙論相合。此天界象徵著最高的光明與清靜，常被視為天界中最殊勝的層次。修煉者在此需以清淨為本，遵守修煉的法則，方能不受凡塵影響，進一步提升靈性。 在《太上洞真經》中，青霄被描述為「青色蒼茫，光耀寰宇」，