反向連結 · 玉函山房輯佚書
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📜 經文13 筆
禮緯
《禮緯》為漢代緯書系統中專說「禮」的一類讖緯文獻，與《樂緯》、《春秋緯》等同屬漢儒神學化經學的重要支脈。所謂「緯」，本義與「經」相對，蓋以附會經義、發明天道而成，假託上應天象、下關王教，以神學語言重新詮釋儒家典籍。其所依據者，名義上為《周禮》、《儀禮》、《禮記》所構成之「三禮」體系，實則更重在以陰陽五行、天人感應、符瑞災異之說，為禮制提供宇宙論與政治神學基礎
更新：2026/7/16
春秋命曆序
《春秋命曆序》為中國古代緯書系統中的重要佚篇，屬於以《春秋》為依託而闡發天文、曆數、王道與天命秩序的讖緯文獻。其性質兼具經學註釋、宇宙論說與政治預言三重面向：一方面以上古曆法、日月五星運行為論據，建構天地開闢與歲時節律；另一方面又將王朝興替、帝王受命與天象變化相互貫通，形成漢代典型的「天人感應」式思維。今本不存，主要散見於《開元占經》、類書及後世輯佚本，乃研
更新：2026/7/16
河圖括地象
《河圖括地象》屬於中國古代緯書系統中的「河圖」類典籍，原書久佚，今人所見多賴唐宋以降類書、注疏與清代輯佚本所存零文殘句而得以窺其大略。就經籍性質而言，此書並非《易》《書》一類的儒家經典正文，而是圍繞「河圖」神瑞與天地地理、王道受命而展開的讖緯文獻；其內容兼具宇宙論、地理學、神話學與政治神學等多重面向，故在經學史、思想史與道教文獻史上皆占有特殊位置。
按道藏
更新：2026/7/16
獨斷
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《獨斷》為兩漢間士大夫制度知識的重要著作，傳統多歸於東漢應劭所撰，屬於解釋古代官制、禮制與名物制度之類書性文獻。其書名「獨斷」之義，歷代解者多謂為「據一人之見而決定」或「就事而斷」，其體例並非講求玄理、修真或符籙法術之道教經典，故不在道藏之
更新：2026/7/16
《瑞應圖》
《瑞應圖》是中國古代一部重要的祥瑞圖讖類典籍，屬於緯書系統的重要組成部分。主要記載各類象徵天意、預示聖王治世的祥瑞現象及其象徵意義。此書起源於西漢，與當時流行的讖緯之學、符命思想密切相關，是研究古代政治神學、天人感應學說的重要文獻。在道教形成與發展過程中，《瑞應圖》及其相關的符瑞學說對道教的天象崇拜、災祥理論产生了深远影响，成為理解漢魏六朝宗教思想不可或缺的
更新：2026/7/14
七經緯
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 七經緯，亦稱「七緯」或「七經之緯」，乃漢代讖緯學中與儒家七經相配之七部緯書總稱。所謂「緯」，本義為織布之橫絲，引申為輔經、補經之義；與之相對者為「經」，故緯書多託名古聖先賢，以神學化、宇宙化之方式重新闡釋《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂
更新：2026/7/11
括地圖
《括地圖》，又作《括地象圖》《括地象》《河圖括地圖》、河圖括地象，為中國古代重要的地理類讖緯文獻，屬於「河圖」系統的緯書之一。其書名中「括」有總括、囊括之義，「地圖」則指天下山川、邦國、風俗之圖籍；合而觀之，即以神秘化、預言化的方式總攝天下地理與異域想像。此書不以純粹測繪為目的，而是將地理、神話、方術、祥瑞、異俗諸要素編織為一體，形成漢代讖緯文化中極具代表性
更新：2026/7/10
連山
《連山》是中國上古「三易」之一，與《歸藏》《周易》並列，屬於以卜筮為核心的經典系統。從中國經學與道教文獻的雙重視角觀之，它既是先秦數術傳統的重要源頭，也是後世道教吸收、轉化上古象數思維的重要基礎之一。此書原貌早佚，今人所稱《連山》，多為歷代典籍零星徵引、輯佚彙編與後世考證之成果，已非完整傳本，故其內容、卷帙與體例多有待考。 按《道藏》分類的通行理解，《連山》
更新：2026/7/7
春秋緯·演孔圖
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《春秋緯·演孔圖》乃漢代緯書系統中專論孔子神聖身世、形貌、受命與王道義理之文獻，屬《春秋緯》諸篇之一。其名「演孔」，義為推演闡發孔子之德、之命、之教，藉由天人感應、感生神話與符瑞敘述，建立孔子不僅為儒家宗師，更具有近乎神聖化、宇宙論化的地位
更新：2026/7/4
春秋文耀鉤
《春秋文耀鉤》為漢代春秋緯系統中的一種緯書，亦可視為以《春秋》經為依託、藉天人感應與災異符瑞之說發揮義理的讖緯文獻。就緯書體例而言，其旨不在逐字訓詁經義，而在以「緯」補「經」、以圖讖神示經之所未明，從而建構一套天道—王道相互感應的宇宙政治學。此類文獻往往結合曆法、星占、五行、災異與王朝興替，故《春秋文耀鉤》雖今存情況不詳，仍可確定其屬於兩漢經學與方術交界處的
更新：2026/7/4
春秋緯書
春秋緯，又稱緯書春秋，是漢代讖緯文獻中專門圍繞《春秋》而作的一類緯書總稱，與經學中的「經」相對，屬於以神祕象數、天人感應與符瑞災異來闡釋經義的輔助性文本。其基本立場不是單純訓詁字句，而是將《春秋》視為「天道」與「王道」的交匯之書，把歷史事件、王朝興替、災異祥瑞，皆納入宇宙秩序與政治合法性的敘事框架之中。 從道教經典分類的角度看，春秋緯書並不屬於後世道藏中典型
更新：2026/7/4
春秋緯
《春秋緯》為漢代讖緯系統中詮釋《春秋》之緯書總稱，並非一部單一、固定不變的成書，而是圍繞《春秋》經義所形成的一組神秘化解讀文本。就其性質而言，緯書本是「經」之外的「附翼」：以經文為依託，揉合陰陽、五行、天文、災異、符命、數術等內容，將原本屬於史傳與經學範疇的《春秋》轉化為含有天道預告、王朝受命與政治示警意義的神聖文獻。春秋緯因此不僅是漢代經學的一支旁出，更是
更新：2026/7/4
春秋說題辭
《春秋說題辭》又作《春秋緯說題辭》，是東漢以來流傳於緯書系統中的《春秋緯》類文獻之一，屬於以「題辭」體例解釋經名、經旨的神秘化經說。其核心任務，不在於逐條訓詁《春秋》經文，而在於先行界定「春秋」二字所代表的宇宙秩序、聖王之道與褒貶義例，故其文本性質兼具經學綱領與神學宣言。從漢代學術史看，它是經學由章句訓詁走向陰陽災異、天人感應詮釋的重要見證；從道教史看，則是
更新：2026/7/4
👤 人物2 筆
馬國翰
馬國翰（1794年—1857年），字詞溪，號竹吾，山東濟南歷城人，清代目錄學家。
生平
先世是山東章丘人，曾祖父時遷居歷城。父馬錦，歷任山西汾州府經歷、甯鄉、武鄉、天鎮等知縣。自幼隨父於山西任上從賈璇讀書，十六歲時，父病死太原，十九歲考取秀才，好學，每見異書便用手抄錄，道光十一年，以第三名中舉鄉試，道光十二年（1832年）恩科進士，，時年三十九歲。有詩云
更新：2026/7/4
王仁俊
王仁俊（1866年—1913年），字捍鄭、杆鄭、幹臣，號籀許，江蘇吳縣人。進士出身，中國金石學家、敦煌學家、史學家。
生平
就學於正誼、紫陽等書院。光緒十八年（1892年）進士，同年五月，改翰林院庶吉士。光緒二十年四月，散館，著以部屬用，轉任吏部主事，湖廣總督張之洞在武漢辦《楚學報》，聘請王仁俊為坐辦，由章太炎主筆。梁鼎芬守舊，章太炎寫《排滿論》六萬言，
更新：2026/7/4