反向連結 · 中國古代曆法

月值為道教神靈體系中依月份輪值的監察性神祇，與年值、日值、時值並稱「四值」，屬於以時間秩序為基礎而建立的值日神官。其核心職能不在於主宰某一固定自然現象，而在於依月巡察人間善惡、錄記功過，並將所見所聞稟奏天曹。此種神格具有明顯的官僚化特徵，與中國古代官制中的功曹、掾屬等文吏形象相互映照，反映道教將天界理解為具備層級分工、文書流轉與奏報制度的神聖行政體系。 若

北方辰星真君，亦稱辰星真君、北方辰星、水星真君，為道教星辰神祇之一，屬五星真君體系中主北方者。其所對應者即天文曆法中的辰星，也即五行所屬之水德。道教將古代天文觀測、五行生剋與神靈人格化相結合，使辰星不僅是可測可算的星體，更成為能夠感應人間禍福、主宰陰陽寒暑的神聖存在。 在道教神譜中，北方辰星真君兼具「天象」與「神格」雙重意義。其一方面對應星宿運行、四時更替

太歲星，通稱太歲，又稱歲神、歲君，乃中國古代曆法、天文觀測與術數信仰交會之產物。在傳統觀念中，太歲既可指與歲星（木星）運行相關的虛擬天體概念，亦可指值年主歲之神煞；至於民間口語所稱「太歲」，則多指流年值守、主一年禍福禍福之歲神體系。此一概念並非道教創造之始，而是先秦兩漢以來天文曆法、方位禁忌與占驗思想逐步疊合的結果，後經道教吸收、整理、神格化，遂成今日普遍所

上元將軍，為道教神譜與法事體系中常見之護法神將稱謂之一，主要承擔護壇、衛法、驅邪、鎮煞等職能。其名含「上元」二字，顯示其與道教「三元」信仰、天官賜福觀念及齋醮科儀中的元辰節序密切相關；而「將軍」則表明其神格屬武職神明，屬於可被召請、役使、巡護道場的天兵神將系統。就神格層次而言，上元將軍並非如三清、三官大帝那般具備高度教義象徵的最高神，而是更接近於道壇實作中的

丁酉神臧文公，為道教神譜中與干支紀年密切相關之位神，主要見於六十甲子神、六丁神系與太歲信仰的交會處。其名由「丁酉」與「臧文公」組成，前者屬曆法干支，後者則為附著於該干支位次上的神名，顯示道教將時間秩序人格化、神聖化之特徵。此類神明並非孤立存在，而是嵌入道教曆法、星辰崇拜、斗數推演與齋醮科儀之中，成為可以被祭祀、書符、呼請與鎮厭的宗教對象。 就歷史地位而言，

大淵獻，本為中國古代曆法與天文體系中的歲陰名目之一，後經道教吸納與詮釋，逐漸具備神格化意義。其名稱見於上古曆法與名物訓詁傳統，與十二辰、歲次、方位、節候以及陰陽消長之運行密切相連。就原初意義而言，大淵獻並非人格化程度明確的神明，而是以時間秩序為核心的曆術概念；然在宗教化過程中，此一概念被納入道教時序神學之中，遂成為兼具曆法、宇宙論與祭祀功能的神名。 在道教

六十甲子曹官，又稱六十甲子神、值年太歲、太歲星君，乃道教歲神系統中最具代表性的一組神祇。其基本結構，係以十天干與十二地支相配，循環組成六十甲子，每一甲子皆有一位值[[年神將]]主其歲運，故而形成「一年一神、六十年一周」的完整信仰秩序。此一體系不僅是曆法運行的神聖化表述，更將時間、宇宙與人事倫理聯繫為一套可被禮拜、可被調和的宗教結構。 就歷史地位而言，六十甲

作噩，為中國古代曆法中「十二辰名」之一，亦是六十甲子太歲紀年體系的專名。其原義屬於星象曆法語彙，指太歲運行至「酉」位時所用的歲名，見於《爾雅·釋天》「太歲在酉曰作噩」之語。後世隨著天文曆法、陰陽五行與宗教神格化的交互作用，作噩由單純的時間標記，逐步轉化為具有人格與職司的值年太歲神，成為道教與民間信仰中不可忽視的一環。 就歷史地位而言，作噩並非起源於純粹神話

正朔曆數是中國古代曆法體系中的重要概念，指代王朝正統地位的曆法象徵。在道教文化中，曆數被賦予了更深層的宇宙觀意義，與天人感應思想密切相關。 正朔一詞原指正月朔日（即農曆新年），後引申為王朝頒布的官方曆法。曆數則指天象運行的規律與王朝氣運的週期。二者結合形成「正朔曆數」這一複合概念，代表著政權合法性的天象依據。

殷正（1996年3月7日－），山西省晉城市人，是中國男子鋼架雪車運動員，目前代表河北隊參賽。他最初是短跑運動員，於2017年轉項至鋼架雪車項目。 殷正代表中國參加了2022年北京冬奧會，獲得男子鋼架雪車第5名，並以4.58秒的成績刷新了雪游龍賽道的出發紀錄。他在2024年國際雪車聯合會世界錦標賽上獲得銅牌，這是中國鋼架雪車隊歷史上首枚世錦賽獎牌。

上元積年是中國古代曆法中的一個核心概念，指從一個被稱為「上元」的理想曆法起算點，到編製新曆法時所經過的總年數。這個「上元」被設定為一個所有天文週期（如回歸年、朔望月、行星會合週期等）的起始點都恰好重合的時刻，被視為曆法計算的完美基準點。因此，上元積年實質上是將複雜的天文觀測數據，通過一個龐大的整數年數，回溯到這個理論上的宇宙起始時刻。 這一概念體現了中國古

「三正」是中國古代曆法與政治哲學中的一個重要概念，主要指夏、商、周三個朝代所分別採用的不同歲首（正月）制度。此概念不僅是曆法規則，更被漢代及後世的儒家學者與讖緯學說賦予了深厚的政治象徵意義，用以解釋王朝更替的合法性，即「改正朔，易服色」，形成了「三統說」或「三正論」。 簡單而言，「三正」分別指：夏代以建寅之月（今農曆正月）為歲首，稱「人正」；商代以建丑之月

《授時曆經》是元代天文學家郭守敬與王恂等人編撰的天文曆法著作，成書於至元十七年（1280年），次年正式施行。該書是中國古代最具科學性的曆法系統之一，其回歸年長度定為365.2425日，與現代理論值僅差約26秒，精度達到当时世界最高水準。「授時」之名取自《尚書[[堯典]]》「敬授人時」，意為恭敬地頒布曆法時節。

《晉書·律曆志》乃唐修《晉書》八志之一，專述魏晉以降音律制度與曆法制度之沿革、爭論與定制。其書以「律」統攝音聲法度，以「曆」統攝天時運行，表面為史志，實則保存了中國古代關於聲、數、天象、節候之整體知識結構。就道教視域觀之，律曆並非單純的技術記錄，而是關涉「天道—人道—法度」相應的基礎學問，故其資料雖出於正史，卻長久為道門擇日、音樂、科儀與宇宙論所取資。 從

《古今曆積年及章率》並非獨立流通之一般道書，而是《開元占經》卷一百五所收的一則曆法條目，屬於道教與中古天文曆算知識交會之典型文獻。其題名直指「古今」歷代曆法之「積年」與「章率」：前者為推算曆元、累積歲次的基礎數據，後者則關涉以「章」為單位的曆法週期與閏法比例。這類材料雖表面上屬於曆算技術，但在道教傳統中，曆法從來不只是數學問題，更與天象、氣運、祭祀時日、齋醮

大撓，亦寫作大橈，是中國上古傳說中的人物，相傳為黃帝時代的重要臣子。在道教與中國傳統文化的神話歷史敘事中，他被尊為天文曆法與時間紀元系統的創始者之一，其最主要的貢獻在於創立了用以記錄年、月、日、時的「六十甲子」干支系統。 大撓與另一位黃帝之臣容成共同協作，奠定了中國古代曆法的基礎。容成負責制定具體的曆法，而大撓則提供了核心的紀時框架，兩者的工作相輔相成，對

史序，為北宋時期一位重要的道教人物，主要活躍於宋真宗年間。他以其在天文曆法方面的卓越貢獻而聞名，曾擔任司天監（掌管天文、曆法的官方機構）的官員。史序不僅是一位官方天文學家，其學識與道教思想亦有深厚淵源，體現了宋代道教與科學技術，特別是天文學之間的緊密聯繫。 他的主要成就在於主持編修曆法。在宋真宗大中祥符年間，史序奉詔編製新曆，以取代舊有的《應天曆》。他所編

冬節圓，亦稱冬至圓、冬節湯圓，係華人歲時節俗中與冬至密切相連的一項飲食與祭祀實踐，主要流行於閩南、臺灣、潮汕及其他閩粵移民社群。其基本形式為以糯米粉搓製成圓形小糰，煮熟後供奉神明、祖先，並由家人共食。由於冬至在傳統曆法中被視為「陰極陽生」的重要轉折，冬節圓遂不僅是一種節令食品，更成為表達時序更新、家族團聚與生命延續的象徵。 就民俗分類而言，冬節圓兼具「食俗