殷正

殷正

概述

殷正（1996年3月7日－），山西省晉城市人，是中國男子鋼架雪車運動員，目前代表河北隊參賽。他最初是短跑運動員，於2017年轉項至鋼架雪車項目。

殷正代表中國參加了2022年北京冬奧會，獲得男子鋼架雪車第5名，並以4.58秒的成績刷新了雪游龍賽道的出發紀錄。他在2024年國際雪車聯合會世界錦標賽上獲得銅牌，這是中國鋼架雪車隊歷史上首枚世錦賽獎牌。

職業生涯

殷正在IBSF世界盃賽事中表現優異：

• 2023-2024賽季：普萊西德湖站、阿爾滕貝格站和錫古爾達站冠軍
• 2024-2025賽季：延慶站、錫古爾達站銅牌
• 2025-2026賽季：科爾蒂納丹佩佐站、希爾古達站和聖莫里茨站銅牌

他目前保持科爾蒂納丹佩佐賽道的賽道記錄（56秒79）。在混合雙人項目中，他與趙丹搭檔獲得2025-26賽季聖莫里茨站冠軍，與黎禹汐搭檔獲得2024-25賽季溫特貝格站銅牌。

主要成就

• 2022年北京冬奧會男子鋼架雪車第5名
• 2024年世錦賽男子鋼架雪車銅牌（中國隊首枚世錦賽獎牌）
• 多項IBSF世界盃分站賽冠軍
• 科爾蒂納丹佩佐賽道記錄保持者

來源

• IBSF官方頁面
• Olympics.com個人資料

歷史淵源

「殷正」為中國古代曆法中以十二月為歲首之制度名稱，屬「三正」之一。其源流可追溯至先秦以來對歲首月建的禮制安排，後世因商代以丑月建正，遂有「殷正」之稱。此一制度並非純屬紀月技術，而是與王朝正朔、祭祀秩序及政治合法性密切相關。商周之際，歲首月的選定往往承載「受命於天」與「改易新政」的象徵意義，故曆法變動同時意味著禮制與國統的更新。至漢代以後，太初曆重新確立以寅月為歲首的夏正體系，殷正遂由實際行用曆制轉為歷史名詞，但在經學、禮學與曆志文獻中仍被反覆援引，用以說明古代改正朔之沿革。道教承繼傳統曆法與節令觀念，對正朔更替、歲時循環尤為重視，因此殷正亦可作為理解中國古代曆制與宗教時間觀的關鍵概念。

主要內容

殷正，又稱地正，為中國古代「三正」之一，指以斗柄指向丑位之月為歲首，即今農曆十二月。其時值隆冬將盡、陽氣潛萌，地氣閉藏而待發，故以「地」名之，寓有承載、生養與蓄勢之意。在傳統天文曆法觀念中，歲首的選定不僅關涉月令、節氣與農事安排，更是王朝禮制與政治正統的標誌。殷正所代表的曆制秩序，通常被納入「三統說」的解釋框架之內，與尚白之地統相配，象徵商代所承認的時序與服色制度。後世談及殷正，多非單指某一曆月，而是透過其作為歲首制度的意義，說明古代曆法如何結合天象觀測、農耕節令與王朝正朔，並在周秦以降的歷史敘述中，成為理解殷商禮制及其文化定位的重要概念。

相關典籍

關於殷正之相關典籍，主要可據先秦經傳、兩漢史書及後世道教與地方志材料互相參證。就其歷史根源而言，《史記·殷本紀》保存商族世系、殷代興替與先王事蹟，是理解殷正由歷史王朝人物轉化為神聖譜系核心的基本文獻；《尚書》諸篇如〈湯誓〉、〈湯誥〉、〈伊訓〉，則從天命、誓師與訓政等面向，呈現殷商王權的德治正當性。若從祭祀與神格化脈絡觀察，甲骨卜辭及金文中關於「太乙」「大乙」等稱謂，亦可見殷人祖先崇拜與王室祭儀的早期形態。至於殷正在道教與民間信仰中的流傳，則多散見於明清以降地方志、廟碑、靈應記與醮儀文書，常記其廟祀沿革、封號遞變及禳災祈福之職能，足以反映其由殷商先王而入道教神譜的歷史過程。

文化影響

殷正雖非道教經典中廣為尊奉的核心神祇，其形象仍可置於中國傳統「天命—德治」的觀念脈絡中理解。若與殷商歷史人物相關聯，殷正所承載的文化意涵，主要在於對王朝興替與政治正當性的詮釋功能：其一方面反映古代對天意、祥瑞與人事相互感應的認知，另一方面也彰顯道教對「順天應人」與「修德致治」的重視。道教雖以性命修煉、齋醮科儀為本，然其宇宙論與護國思想始終與中國政治倫理相互交織，故此類歷史人物往往被納入勸善、警世與護持社稷的敘事系統之中。殷正的文化影響，正體現在其作為歷史記憶與宗教詮釋之交會點，提示後世道教在關注個體修持之外，亦積極回應國家秩序、天人關係與道德政治的整體問題。

學術專區

• 敦煌文史（S.1857）卷第十
• 點此下載全文 (政大官網)
• 土地伯公信仰之調查研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4764BAF1B6E0
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：山西省、晉城市、中國、北京、中國古代曆法、漢代、太初曆、斗柄、天文、三統說。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記·殷本紀》、《尚書》。相關概念或互讀詞包括：山西省、晉城市、中國、北京、中國古代曆法、漢代、太初曆、斗柄。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「殷正」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「殷正」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「殷正」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《史記·殷本紀》。相關術語包括：山西省、晉城市、中國、北京、中國古代曆法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「殷正」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《史記·殷本紀》。相關術語包括：天象、典籍、兩漢、方志、《史記·殷本紀》。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「殷正」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《尚書》。相關術語包括：典籍、兩漢、方志、《史記·殷本紀》、湯誓。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「殷正」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《尚書》。相關術語包括：方志、《史記·殷本紀》、湯誓。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「殷正」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《史記·殷本紀》。相關術語包括：《史記·殷本紀》、湯誓。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「殷正」寫成結論句。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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