反向連結 · 保生大帝真經

《吳真人神仙通鑒》為記述道教仙人吳真人，即保生大帝吳夲事蹟的傳記類典籍，屬「神仙通鑒」系列之一，旨在系統整理其生平、修道歷程、行醫濟世、神仙事跡與靈應顯驗。吳夲為宋代福建泉州同安人，以醫術與道術著稱，卒後受民間與朝廷推崇，歷經宋、明、清多次封祀。此書成書年代與編者尚待考證，但作為神仙傳記文獻，兼具宗教宣教與文學敘事特質，對研究吳真人信仰、道教傳記傳統、醫藥文

《吳真人修仙得道記》是一部記述道教神明吳真人（吳夲、保生大帝）修行成仙歷程的傳記文獻，主要見於閩南與台灣的信仰脈絡中。吳真人生於福建漳州白礁，傳說因孝親與濟世之志而學醫求道，雲遊訪師、習得秘術，返鄉後以醫術救人，終至修煉圓滿、白日飛昇。此類文本多成於宋元至明清間，兼具宗教宣教、地方信仰建構與文化傳承功能，並反映道教內丹思想、醫療功德觀與民間神蹟敘事的交融。其

《吳真人本草》為道教醫學文獻，相傳由北宋道醫吳夲口述、後世弟子整理而成，融合道教修煉觀與傳統中醫藥學，反映閩南道醫傳承的特色。吳夲生於福建同安，精於針灸、本草與符籙治療，以慈悲濟世聞名，死後被尊為保生大帝。此書收錄草藥性味功效、民間驗方、針灸要旨及符籙治病方法，強調醫道同源與以氣為本的治療理念，兼具臨床實用與宗教色彩。其內容在閩南與台灣宮觀中流傳甚廣，對地方

《吳真人本事紀》是記述北宋福建道士吳夲生平與神蹟的傳記性道教文獻，主要圍繞其修道行醫、濟世救人、羽化成神及歷代封號沿革等事蹟展開。吳真人又稱保生大帝，生於泉州同安白礁，因精於醫藥、靈驗顯著而深受閩南、台灣及東南亞華人信仰尊崇。此類「本事紀」多由後世弟子或信眾編纂，旨在弘揚道法、彰顯神真德行，並作為信仰傳承的文本依據。由於現存資料有限，其成書年代、作者與版本流

吳真人臨床驗方是與道教醫藥神祇吳真人（即保生大帝吳夲）相關的臨床驗方彙編。吳真人，又稱吳夲（979-1036），為閩南地區著名的醫藥神祇，相傳其生前精通岐黃之術，懸壺濟世，救人無數。吳真人臨床驗方集即為後人整理流傳之藥方文獻，主要流傳於福建、台灣及東南亞華人社區一帶[資料待補充：具體成書年代、編者、版本資訊待考]。 此類驗方多以吳真人在世時治病救人的經驗為

《東宮保生大帝傳》為一部與保生大帝信仰密切相關之道教傳記性經典，主要敘述吳夲（吳真人）由凡入聖、修真濟世、顯靈護民的事蹟，並以道教傳統的神聖傳記（hagiography）體例，將地方醫神、仁醫與護國護民神靈之形象制度化、經典化。就經典屬性而言，此書雖常以「傳」名之，實具「經傳合一」的宗教功能：一方面保存神明事跡與廟宇傳說，另一方面又透過敘事中的符籙、戒律、顯

吳真人藥方，又稱吳真人藥書或吳夲醫方，是道教醫藥文獻中 atribuible to 吳真人（吳夲）的重要醫方集成。吳真人即吳夲（979-1036年），字華基，號雲沖，福建泉州同安（今廈門市同安區）人，道教尊稱為「保生大帝」[Bao Sheng Da Di]。吳真人藥方彙集了道教醫藥學說與民間驗方，具有道教醫學的鮮明特色，對後世中醫藥學及民間信仰均有深遠影響。

「吳真人記」是一部關於吳真人事蹟的道教典籍。吳真人一般指吳夲（音tāo，979-1036年），又稱大道公、保生大帝，為閩南及台灣地區廣泛信仰的醫藥神祇。據傳吳夲為北宋時期福建漳州龍溪縣白礁鄉（今漳州龍海市角美鎮白礁村）人，以精湛醫術救人無數，後修道成功，被民間奉為守護神。「吳真人記」旨在記錄其生平事蹟、修行經歷及神蹟傳說，為研究吳真人信仰的重要文獻參考。

吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结

《大道公本傳》乃記述保生大帝、吳真人之生平、修道、行醫、顯化與神格化歷程之傳記性道教文獻，兼具神仙傳、地方信仰記錄與宮廟科儀參考等多重性質。其所載主角吳夲，北宋福建同安人，民間多尊稱為“大道公”“吳真人”“保生大帝”“花橋公”等，後經地方祭祀與道教吸納，逐步由人醫轉化為護國庇民、司醫藥與禳疫之神。就文獻類型而言，此書並非嚴格意義上的經教正典，而屬神祇本傳、靈

《保生大帝本行聖蹟》屬於道教神祇傳記型經典，專述保生大帝（又稱吳真人、大[[道真人]]）之生平、行誼、靈驗與封號由來。此類文本並非以純粹教義論述為主，而是以「神聖傳記」的方式，將歷史人物的醫德、濟世事功與後世顯靈事蹟綴合成完整敘事，以資勸善、立信與行科儀時之宣讀。就經典性質而言，它介於地方信仰志書、神明傳記與科儀誦本之間，兼具宗教敘事、地方記憶與信仰實踐三重

《保生大帝度世寶鑑》屬於以保生大帝信仰為中心所形成的道教／民間宗教經典，性質上更接近科儀經卷與託神降乩文本的綜合體，而非嚴格意義上出自單一高道之手的「正統道藏」經典。其名中「度世」二字，強調神明救人濟世、拔苦超厄之旨；「寶鑑」則有「可資鑑戒、可作準繩」之義，表示此經不僅宣揚神蹟，也兼具教化與修持指引功能。就文類而論，這類文本往往兼具敘事、頌讚、戒勸、符咒、科

保生文化祭是臺灣道教與民間信仰中，為恭祝保生大帝（又稱大道公、吳真人）誕辰而舉辦的大型宗教文化慶典活動。此祭典結合傳統祭儀、民俗表演、學術研討與觀光活動於一體，是臺灣重要的宗教文化節慶之一。保生大帝被視為醫藥之神，其信仰在閩南與臺灣地區流傳甚廣，相關慶典活動歷史悠久，具有深厚的文化底蘊。[資料待補充：更具體的活動內容與規模]

上白礁謁祖祭典，亦稱「學甲上白礁」或「學甲香」，是臺灣臺南市學甲慈濟宮所主辦之重要歲時宗教祭典，核心在於以遙祭形式追思保生大帝祖廟——福建泉州同安白礁慈濟宮，藉此表達慎終追遠、飲水思源之意涵。其儀式結合謁祖、刈香、遶境、請水請火與傳統藝陣等多重面向，既是地方宮廟信仰活動，亦是臺灣漢人社會祖源記憶與移民文化的重要展現。 就歷史地位而言，該祭典可視為臺灣西南沿

「大道公生」是指祭祀保生大帝（又稱大道公、吳真人）之聖誕慶典，通常定於農曆三月十五日舉行，屬於道教與臺灣、閩南民間信仰中極具代表性的誕辰醮典之一。其本質並非單純的「生日慶祝」，而是一套兼具祝壽、酬神、祈安、醫療祝願與地方社會整合功能的宗教儀式體系。對信眾而言，此日是感念神明護佑、祈求身體康泰、家宅平安、疫病遠離的重要節期。 從歷史地位觀之，大道公生所依附的

保生文化祭，係指臺灣以保生大帝（吳夲）聖誕為核心所發展出之系列慶典、法會、遶境、藝文展演與社區參與活動。其名稱雖帶有「文化祭」之現代節慶語彙，實則根植於傳統道教酬神、祝壽與地方廟會的實踐脈絡之中。就信仰內涵而言，此一文化祭不僅是對醫神的崇敬與感恩，更是地方社會透過宗教儀式，重申共同記憶、倫理秩序與集體認同的重要時刻。 從歷史地位觀察，保生文化祭可視為臺灣民

內惟青雲宮位於臺灣高雄市鼓山區內惟次分區，是一座主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）的道教廟宇。該廟創建於清道光年間，原址位於左營桃子園地區，後因歷史變遷而遷移重建。現廟身建於民國58年（1969年），採傳統兩殿兩護室帶拜亭及鐘鼓樓之格局，是內惟地區重要的信仰中心與文化傳承據點。內惟青雲宮同時為左營區舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，與新庄子青雲宮形成「一宮兩

「保生護民」是道教核心思想之一，意指通過修煉、行道與祭祀儀式，達到保護生命、庇護百姓的宗教目標。這一理念融合了道教「貴生」、「重生」的生命哲學與「大道護佑」的神學思想，在道教科儀、經典與民間信仰實踐中均有深刻體現。「保生護民」既是道士修行的終極關懷，也是道教神祇職能的重要面向，體現了道教宗教實踐與社會救濟相結合的特質。

吳真人，道教尊稱為「保生大帝」，民間亦習稱「大道公」、「大道公祖」或「吳真人老大公」，是閩南、臺灣及東南亞華人社會最具代表性的醫藥之神之一。其信仰核心，並不僅止於一般意義上的治病禳災，而是以「護生」、「濟世」、「醫道合一」為宗旨，兼具神醫、醫神、地方守護神與道教尊神等多重面向。作為由歷史人物轉化而成的神明，吳真人在民間信仰中具有鮮明的「由人而神」特質，反映出