反向連結 · 南北二宗

全真派南宗是道教全真道的重要分支，與北宗相對而稱。南宗源於北宋張伯端一系所創立的內丹修煉派別，元代時金丹派領袖陳上陽率眾依附全真教，自此金丹派被納入全真道體系，稱為「南宗」，而王重陽一系則稱為「北宗」。南宗以內丹修煉為核心教法，尊奉張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾五人為「南五祖」。與北宗全真教提倡出家、苦修不同，南宗人士多不提倡獨身修道，且從陳楠開始兼行雷法

南派是道教內丹學的重要流派之一，又稱內丹南宗或南宗，與北派（北宗）形成中國內丹學的兩大主流體系。南派以張伯端（號紫陽真人，987-1082年）為開派祖師，於北宋時期在浙江天台山一帶形成。該派以《悟真篇》為核心經典，強調以人體內在精氣神為修煉對象，追求通過內丹修煉達到長生不死與精神解脫的境界。南派在修煉方法上與北派有所差異，後與全真道合流，形成道教史上一個重要

唐宋內丹派是中國道教在唐宋時期（7世紀至13世紀）形成的重要內丹修煉流派，以修煉人體內部的「精、氣、神」三寶為核心，強調以自身身心為鼎爐，烹煉內丹以達到長生不老與精神解脫的目的。與外丹術以燒煉礦物藥物不同，內丹派轉向人體內部的生命能量轉化，成為道教修煉術的重大轉向。該流派在唐代萌芽、宋代成熟，並分化為南北二宗，對後世道教修煉理論與實踐產生深遠影響。

太谷學派為清朝嘉慶、道光年間由周太谷所創立的學術與宗教流派。該學派起初為學術傳承與結社組織，爾後漸漸轉化為具有宗教性質的教團，其特徵在於將宋明理學宗教化以及組織化。在學術理論上，太谷學派延續了三教融合的思想與永嘉學派的事功理念，後期宗教化則可看出受明末王啟元《清署經談》所提倡的儒家宗教化提議之影響。 由於此學派長期流傳於民間，一直為學術界所忽略，聲名不顯。直

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唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

「先性後命」是道教內丹修煉理論中的一個重要概念，與「先命後性」相對，共同構成了內丹學「性命雙修」的兩大主要路徑。此概念主要探討在修煉過程中，對「性功」（心性、精神的修養）與「命功」（身體、氣血的修煉）二者孰先孰後的次序與側重問題。 「先性後命」的路徑強調修煉應從修心養性、明心見性入手，待心性澄明、神識安定之後，再進行煉精化氣、煉氣化神等具體的命功修煉。此種修

內外丹法是道教修煉體系中兩大核心煉丹法門的合稱，包括內丹術與外丹術兩個相互關聯又各自獨立發展的傳承系統。外丹術起源較早，側重於以爐鼎煉製外用丹藥，尋求長生不死之藥；內丹術則形成較晚，強調以人體為爐鼎，運用精氣神三寶進行內在修煉，凝結「內丹」。兩者雖方法不同，但在理論上相互滲透，共同構成了道教煉丹學說的核心框架，被視為達到長生不老、羽化登仙的重要途徑。

《太乙金華宗旨》是中國道教有關內丹術的著作，全名《先天虛無太乙金華宗旨》。李約瑟認為此書是明代作品，清初刊行；柳存仁認為作者是清嘉慶年間的蔣元庭；台灣學者賴賢宗則認為，二說俱不正確，乃偽託唐末呂洞賓，著者不詳或扶乩而成，約在1668-1692年間成書。 思想 《太乙金華宗旨》的主旨是煉精化氣，書中沿襲道教固有的「閉精」說，又加以發揮，主張「精」或「血」得

李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，湖南都梁（今湖南武岡）人，生卒年不詳，為宋末元初著名道士。他博學多才，精通內丹學說，是道教內丹學發展史上的重要人物。李道純的內丹理論以「守中」為要訣，融合了道教南北二宗的精華，並兼收儒、釋兩家思想，形成了一套系統完整的修行體系。由於其學說以「守中」為核心，後世學者將其歸類為內丹學中的「中派」，與南宗、北宗並立。李道純一生著