金華宗旨

金華宗旨

概述

《太乙金華宗旨》是中國道教有關內丹術的著作，全名《先天虛無太乙金華宗旨》。李約瑟認為此書是明代作品，清初刊行；柳存仁認為作者是清嘉慶年間的蔣元庭；台灣學者賴賢宗則認為，二說俱不正確，乃偽託唐末呂洞賓，著者不詳或扶乩而成，約在1668-1692年間成書。

思想

*《太乙金華宗旨》*的主旨是煉精化氣，書中沿襲道教固有的「閉精」說，又加以發揮，主張「精」或「血」得先變為「氣」，循環體內，以製成肉體不死之丹。書名中的「太乙」，是指宇宙原初的清新完美狀態。

《太乙金華宗旨》涉及瞑想和行氣，主張閉氣及減少意識活動，避免「走漏神識」 。其認為人內在有「元神」和「識神」二無形之物，元神是太虛幻境的一部分一般人較難感悟其存在和功能，識神就是肉體感覺和肉體所帶動的七情六慾，多數人一生中困於識神的境界並為了使識神滿足而奔忙，但其實全無意義。人有時在夢中可以無意識的驅動元神之功能，並啟動支配太虛，在那境界裡天地萬物奧秘和宇宙萬事只要一眼就能看遍，然而只要一睡醒就一切遺忘或是只記得不明所以的片段，這就是一般人的生活。但修煉此法者人生最重要之事在於深層感悟並開發元神的功能，而透過內心修煉技巧是可以達到完全壓制之後驅除一切識神感受，整個人成為元神所佔據的純陽之體故名為純陽學，那境界也就是成仙。成仙者也就是能憑意念隨意驅動元神從而直接操作宇宙本源的太虛之境，完成人所不能及之事，並突破時間通曉過去與未來等。

這種思想在本書20世紀初進入西方後被榮格等人認為與其發展的集體潛意識理論有相通之處，而在當時歐洲心理學界逐漸出名並被研究，是本書在西方有意外較大知名度的成因。

《太乙金華宗旨》與全真教

中國道教人士認為《太乙金華宗旨》是全真派修煉的內典。此書共十三章，它直接闡述丹道修證的思路和技術而不是著重論述玄理。本書的全名為《呂祖先天一氣太乙金華宗旨》， 世人多傳為呂洞賓所著，書中每一章的開頭都有「呂祖曰，或呂帝曰」這樣的話。 另外書的第一章有一段描述《太乙金華宗旨》法脈傳承的話「自太上化現，東華遞傳岩以及南北二宗，全真可為極盛」。翻譯成現代的語言是：「道教的鼻祖太上老君化身老子，傳道於東華帝君，東華帝君將此法傳至唐朝的呂洞賓（呂岩），呂洞賓傳至宋朝形成南北二宗，北宗全真派現在極興盛。」

另外有的版本在最後一章有一句「子輩各益勉力行去，錯過光陰真可惜也，七子（指全真派北七真）勉之」。所以《太乙金華宗旨》也常被認為可能是道教全真派的創始人王重陽所著。

版本 現存最古的版本是1775年邵志琳編64卷*《[[呂祖全書*》]]本，題「先天虛無太乙金華宗旨」 次是1803年蔣豫蒲編《全書正宗》本，題「孚祐上帝天仙金華宗旨」 嘉慶年間(1796-1820)蔣元庭編*《[[道藏輯要*》]]本，題「金華宗旨」 1831年閔一得 (1758-1836) 編*《[[道藏續編*》]]本，題「呂祖師先天虛無太乙金華宗旨」。 德國漢學家衛禮賢德譯本則依據1921年湛然慧真子編《長生術．續命方》本，題「太乙金華宗旨」。 德文翻譯

《太乙金華宗旨》是聞名國際的內丹著作。20世紀20年代，德國漢學家尉禮賢 (1873-1930) 把此書譯為德文，心理學泰斗榮格 1875-1961) 受其手稿啟發，進而研究歐洲煉金術。1929年，二人合作出版《太乙金華宗旨》的德文譯注本，題為Das Geheimnis der Goldenen Blüte: ein chinesisches Lebensbuch（「金花的秘密：中國的生命之書」），《太乙金華宗旨》由此聞名，出現多種語言的譯本。其實衛禮賢和榮格對原著多有誤解。

1899年，德國基督教傳教士、漢學家尉禮賢來到中國，在他住中國的21年間，他在嶗山有機會接觸到了正宗的全真道龍門派的經典，學到了一些正宗修煉方法。回國後，他將《太乙金華宗旨》翻譯成德文，取名為《金花的秘密》，介紹給西方世界。尉禮賢也是最早翻譯*《[[易經*》]]的西方人，同時也是著名的心理學鼻祖卡爾·榮格的好友。榮格為德文版《太乙金華宗旨》作序。榮格對中國道教的《太乙金華宗旨》、《慧命經》、《易經》，及佛教的《西藏度亡經》、禪宗皆深入研究。榮格在《太乙金華宗旨》及西方煉金術找到與他個性化觀念相同之處。

德文版的出版引起西方世界的關注。《金花的秘密》又被翻譯成英文、法文、義大利文、日文、朝文等多種文字。

卡爾·榮格的自傳（《回憶、夢、反思》(Memories, Dreams, Reflections)，373-377頁 ）中有一段關於他的朋友尉禮賢的內容，「在中國，他有幸遇到一個舊式學院派的聖人，這個聖人的內裡修煉已經達到很高的境界。這個聖人的名字是勞乃宣，他向衛禮賢介紹中國瑜伽中的哲學和易經中的心理學」。因有這兩個人的合作，我們才有了在翻譯的《易經》一書中絕妙的註解」。 可以推測，同樣的情況也發生在《金花的秘密》這本關於中國

來源

• 太乙金華宗旨

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校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：將作者說成是「清嘉慶年間的蔣元庭」明顯可疑；蔣元庭通常是編入《道藏輯要》的版本整理者，不是公認作者，且與前文「明代作品、清初刊行」的說法不一致。
• 2026-05-07 確認錯誤：「太乙」解釋為「宇宙原初的清新完美狀態」缺乏明確依據，且與道教常見語義不符，屬明顯不合理的詮釋。 → 正確：「太乙」在道教語境中通常與宇宙本源、元始、太一等觀念相關；把它解釋為「宇宙原初的清新完美狀態」屬於較主觀且缺乏通行依據的詮釋。
• 2026-05-07 確認錯誤：把《太乙金華宗旨》內容概括成「整個人成為元神所佔據的純陽之體故名為純陽學」不屬於通行說法，且「純陽學」並非此書或全真教的標準名稱。 → 正確：《太乙金華宗旨》核心多被概括為內丹修煉、回光返照、性命雙修等，不宜簡化為「整個人成為元神所佔據的純陽之體故名為純陽學」；「純陽學」也不是該書或全真教的標準通稱。
• 2026-05-07 確認錯誤：「成仙者也就是能憑意念隨意驅動元神從而直接操作宇宙本源的太虛之境，完成人所不能及之事，並突破時間通曉過去與未來等」屬於過度演繹，非該書可直接確認的內容。 → 正確：將成仙描述為「憑意念隨意驅動元神、直接操作宇宙本源、突破時間知曉過去未來」屬高度演繹，非《太乙金華宗旨》可直接確證的原意。
• 2026-05-07 誤報排除：把《太乙金華宗旨》稱為「全真派修煉的內典」說得過於確定，與前文對其成書與託名問題並列時顯得矛盾，屬未經證實的歸屬。
• 2026-05-07 確認錯誤：「本書的全名為《呂祖先天一氣太乙金華宗旨》」與前文「全名《先天虛無太乙金華宗旨》」不一致，屬版本/書名混淆。 → 正確：《太乙金華宗旨》存在多種題名、異名與版本系統，如《先天虛無太乙金華宗旨》《呂祖先天一氣太乙金華宗旨》等，不能簡單視為單一固定書名。
• 2026-05-07 確認錯誤：「所以《太乙金華宗旨》也常被認為可能是全真派的創始人王重陽所著」明顯不合理。王重陽是全真教創始人，但與此書作者歸屬沒有公認關係，且與前文託名呂洞賓、成書於17世紀的說法衝突。 → 正確：把《太乙金華宗旨》歸於王重陽之名下沒有公認依據，且與其通常託名呂洞賓、後出成書的版本學認識不符。
• 2026-05-07 誤報排除：「現存最古的版本是1775年邵志琳編64卷《呂祖全書》本」可能有年代/版本描述混淆；將1775年編本稱為「現存最古」需更精確限定，否則與前文提到更早的成書年代混在一起。
• 2026-05-07 確認錯誤：「心理學泰斗榮格 1875-1961)」格式錯誤，且將榮格稱作「心理學鼻祖」不準確；他是分析心理學創始人之一，不是心理學鼻祖。 → 正確：「心理學泰斗榮格 1875-1961)」有格式錯誤；此外，卡爾·榮格通常被稱為分析心理學創始人之一，而不是「心理學鼻祖」。
• 2026-05-07 確認錯誤：「同時也是著名的心理學鼻祖卡爾·榮格的好友」屬明顯錯誤表述，榮格不是「心理學鼻祖」。 → 正確：把榮格稱為「心理學鼻祖」不準確；更準確的說法是他是分析心理學的重要創立者之一。
• 2026-05-07 誤報排除：「勞乃宣」被說成衛禮賢在中國遇到的聖人，該敘述很可疑且與常見人物關係不符；若指的是幫助其理解中國經典的人，通常不會如此定性。