反向連結 · 南北宗

中國道教內丹學之專門術語。分性功與命功兩種。同時修練的話，相信最終可以達到性命雙修的最高境界。 中國道教內丹學的南北宗大都主張性即是神，命即是氣。如《[[重陽立教十五論》]]「第十一論混性命」曰：「性者神也，命者氣也。」在丹經中命通常是氣與精的代稱。因為精由氣化，精氣本一。如《玄膚論》說：「性則神也，命則精與氣也。」 修者若只習基礎的性功而命功無成，將只

「南北交通要衝」是中國傳統地理學與道教風水中的重要概念，指連結南北交通、貿易與宗教傳播的關鍵地點。道教認為此類地勢屬天地之氣流通的樞紐，往往靈氣匯聚，適合修行、建觀與雲遊傳法。其思想可追溯至戰國方仙道，秦漢以後隨道教形成而逐漸系統化，魏晉南北朝至唐宋間更與傳教路線、洞天福地分布及形勢宗風水發展密切相關。此概念也深刻影響宮觀選址、建築布局、朝聖路網與地方信仰，

入道戒是道教信眾正式皈依道門、成為道士或居士時所受的儀式與戒律總稱，兼具宗教認同與倫理規範的雙重意義。其歷史可追溯至東漢以來的教戒制度，魏晉南北朝時期在陸修靜等人的整理下逐漸系統化，並形成以三戒、五戒、八戒等為基礎的入道階梯。入道戒的核心在於三皈依，即皈依道、皈依法與皈依師；其後則以五戒、十戒等約束身口意行為，強調不殺、不盜、不邪婬、不妄語及不嗜酒，並進一步

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

守竅凝氣是道教內丹修煉的核心理法之一，屬於命功修煉的基礎工夫。「守竅」指以意識守住體內特定的竅穴，「凝氣」則是通過意念集中與呼吸配合，使真氣凝聚於竅穴之中。此法為道教修煉者進入煉精化氣、煉氣化神等高層次第的必經階梯，在道門中被視為「下手功夫」，歷代丹經多有論述。 守竅凝氣的理論根基立於「人身一小天地」的宇宙觀。修煉者通過守住特定竅穴，溝通內外氣機，使後天之

內丹雷法是道教修煉體系中一種將內丹修煉與雷法相融合的高級道術流派。它主張修煉者通過體內精氣神的凝煉，在丹田處結就內丹，再以此為根基，運用自身修煉的「雷霆之氣」，達到與天界雷部諸神感應相通，從而施行雷法、驅邪治病、祈福禳災。 與傳統雷法不同，內丹雷法強調「以神馭氣、以氣成雷」，將法術的根源歸於自身的修煉功力，而非單純依賴外在符籙咒語。此法融合了道教南北宗的修

「悟真篇闡幽」是一部注解《悟真篇》的道教著作，作者與成書時間待考。「闡幽」意指闡發幽深之理，表明此書旨在深入詮釋原典中的內丹學說與修煉秘義。根據標題推斷，此書當屬《悟真篇》注解傳統的重要著作之一。

《畫禪室隨筆》為明代書畫大家董其昌之重要著述，屬隨筆札記體，內容以書法、繪畫、鑑賞與藝術理論為主，兼及文人生活、學藝門徑與心性修養。其名「畫禪室」，本為董氏書齋齋號，借「畫」與「禪」相互發明，顯示作者以禪觀畫、以畫參禪之審美旨趣。就文體而言，該書並非經、史、子、集中的「經典」正經，而是晚明書畫理論的重要文獻；然若以傳統目錄學之「經」的廣義觀之，則可視為書畫學

「七部玄門功課」一名，從現存道教文獻與宮觀實踐觀之，並非一部單行經典的固定書名，而較可能是對道教日常功課經、早晚課誦與經懺分類的一種總稱或後世整理名目。就宗教功能而言，「功課」原是道士每日定時誦經、持咒、禮懺、發願、迴向的常規修持，兼具淨身淨口淨心、存思神真、奉行科儀之義；而「玄門」則是道教自稱，強調由玄入道、以經法自修自證。故「七部玄門功課」若作條目解讀，

資料待補充 「南北二宗」在道教研究領域中通常指涉全真道的兩個分支——南宗與北宗。然而，關於此術語的精確定義、歷史脈絡及詳細內涵，仍需待可靠的原始文獻或學術資料確認後方能撰寫完整的百科條目。

內丹學中派是道教內丹學的重要流派之一，屬於宋元時期形成的內丹派別。該派別以「中和」之道為修煉核心理念，主張融合儒、釋、道三家思想，強調心性修煉與陰陽平衡並重。中派在修煉方法上較為柔和中正，相較於北宗的先命後性或南宗的先性後命，更注重性命雙修、圓融無礙的修道路徑。此派因創始人李道純及其道場蓬萊所在，又稱「蓬萊派」，在元代道教內丹學發展中佔有重要地位。

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

王時敏（字遜之，號西盧，又號歸村老農），生於明末清初，江蘇[[太倉]]人。祖父王錫爵為明代禮部尚書，父王庭，出身顯赫之家學淵源。 他與[[王翬]]、[[王原祁]]並稱「[[清初四王]]」，是清代正統[[山水畫]]的代表之一。 其畫風秀潤淡雅，師法[[董其昌]]提倡的「[[南北宗]]」理論，尤得[[黃公望]]、[[倪瓚]]筆意。 乾隆以降，王時敏的作品被視為清

王翬（1632年—1717年），字石谷，號耕煙散人、烏目山人、清暉老人，蘇州府常熟縣人，清初畫家。 生平 王翬出身於繪畫世家。祖上五代擅畫，曾祖王伯臣善畫花鳥，祖父王載仕擅長山水、人物、花卉；父王雲客善畫山水。少時先拜同里張珂為師，專摹元代黃公望的山水畫。21歲時以小景扇面見賞於王鑑，被收為弟子，後又師事王時敏，得以飽覽其家傳真跡，對傳統古畫的鑑賞、臨摹

七日懺是道教傳統的七日密集懺悔儀式，又稱七日懺悔或七日齋懺，透過齋戒、誦經、禮懺、存想思過與焚化符籙等修持，由道士主持，帶領信眾在七日內反省身口意過失，祈求滌除罪愆、消災解厄、延福延壽。其淵源可追溯至東漢以來道教懺悔思想的發展，並在魏晉南北朝齋醮制度成熟後逐步定型，唐宋以降更趨完備，明清時期則廣泛流行於民間信仰。七日懺所懺內容涵蓋三元罪福、日常行為與倫理失范

小周天功法是道教內丹術的基礎修煉法門，屬於「煉精化氣」階段的核心功夫。此功法以人體任、督二脈為主要運行軌道，引導體內真氣（即「藥」）沿尾閭關、夾脊關、玉枕關三關而上，經命門、夾脊、玉枕等穴位，再由兩側肩胛骨之間的「肩井」穴分而下行，循任脈降於丹田，完成一個小範圍的周天循環。由於此循環僅限於任督二脈，範圍較「大周天」為小，故稱「小周天」，亦稱「河車搬運」或「十

北斗七星壇是道教專為祭祀北斗七星而設的壇場，常見於道觀或專門祠廟，主要用於舉行拜斗、禮斗等科儀，以祈求消災解厄、延命增福、懺悔赦罪。其信仰源於古代中國星宿崇拜，戰國至秦漢間已見北斗祭祀與「帝車」觀念，後來逐漸與道教修煉與生死觀結合，並在《北斗經》等經典流傳後確立其科儀核心地位。七星壇的設置多依方位與星象規範，壇上常布七盞明燈、香爐、符籙與法器，象徵天樞至搖光