反向連結 · 陳氏太極拳

《陳氏太極拳圖說》是近代陳氏太極拳專著，作者為太極拳家、陳氏太極拳第八代傳人陳鑫。1933年由上海開明書局出版。書中記述陳氏太極拳的動作與理論，並附有圖說。 寫作及出版歷程 陳鑫自1908年開始撰寫此書，於1919年定稿，原名《陳氏太極拳圖畫講義》。陳鑫將部分的書稿交給一名族孫送往南京出版，但因中途遺失而未果。在陳鑫去世之前，將剩餘的部分書稿交給兄長的兒

《太極拳經》是太極拳的理論核心文獻，系統闡述其哲學基礎、技法原則與修煉要義，被視為研究太極拳的重要經典。其成書與作者說法不一，傳統上多歸於張三丰，另有陳王廷編創及王宗嶽《太極拳論》為通行版本等說法，反映太極拳理論在歷代流傳中的多元脈絡。經文以道家陰陽、無極生太極觀念為基礎，強調沾黏連隨、舍己從人、以柔克剛、引進落空等技法，並主張心靜用意、內外兼修，兼具吐納養

「楊氏太極拳老譜」並非道教經典，而是近現代太極拳傳承中的一組拳論、口訣與理法彙編，通常被視為楊氏太極拳早期傳承的文獻核心。就體例而言，它更接近武術門派中的「拳譜」「拳論」「口傳要訣」，而非道藏中具宗教啟示性質的經卷。其內容多以陰陽、虛實、開合、勁路、身法、意氣等概念構成，反映太極拳由內家拳理向系統化教學文本轉化的過程。若以道教文獻學的角度觀之，這類文本與內丹

《太極拳講義》並非傳統道教經典，亦非收入道藏之古籍；就現存可考資料觀之，它屬於近現代太極拳理論、教學與心得類文本，多見於拳術講義、課堂講稿、門內傳抄與後人整理本之中。題名雖近於「經」義，然其性質更接近武學講義、拳理綱要或修習筆記，而非道教典籍體系中的正式「經、律、科、戒」文獻。故若以道藏分類論之，不能硬入「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」諸部；但其

「太極拳譜」並非單一孤本，而是一個涵蓋太極拳理論、歌訣、拳論、密訣與傳承說明的文獻群。若以道教文獻分類觀之，太極拳譜雖不屬於道藏正統經名中的固定一卷，然其思想來源、語彙結構與修煉觀念，與道教洞玄、太玄、太清一系之內修、性命雙修與自然無為精神相通；在後世武術整理中，亦常被置於「內家拳譜」的脈絡下，成為理解太極拳理論的核心文本。 從文體上看，太極拳譜多用文言、

《三三拳譜》一名，今多見於近代太極拳與道教內修文獻的相關討論，通常被視為一部以拳理、身法、勁路與內丹工夫互為表裡的武學譜錄。就性質而言，它並非正統《道藏》所收錄的通行道教經典，而更接近於民間道教、武學傳承與內修體系交會處所形成的「拳譜」或「功法譜」。其名稱中的「三三」，在道教語境中往往可被理解為多重「三」之疊加象徵，例如天、地、人三才；精、氣、神三寶；身、息

《打手要言》一名，今所見多不列於傳統道教經典目錄，亦不見於《道藏》各部正編之中，較可能屬近現代太極拳理論文獻中所收錄的拳論、口訣或整理本篇章。就「經典」意義而言，它並非典型道教經文，而是與太極拳「聽勁」「懂勁」「化勁」之理論密切相關的要義性文本。現代學界談及《打手要言》，通常將之視為太極拳理論的組成部分，與《太極拳論》《十三勢歌》《打手歌》等並列討論，而非視

馬維祺（生卒年不詳），清末民初著名武術家，以太極拳聞名於世。其生平記載雖少，然在武術界影響深遠，後世學者常考證其傳承脈絡與拳理內涵。據傳馬維祺曾參研[[內丹術]]，將[[道教]]養生功法融入太極拳架，強調「以意導氣、以氣運身」，與[[武當派]]內家拳法淵源甚深。其拳論主張動靜相因、陰陽互濟，與[[太極]]哲學相符，亦常被歸入[[氣功]]修煉體系。 馬維祺的武

陳清平（1795年—1868年），一作陳清萍，河南省溫縣人，清朝武術家，溫縣陳氏第十五世祖。是趙堡太極拳第七代傳人，太學士。 生平 從十三世陳萬拔、陳萬選開始由溫縣小劉村遷入王圪壋村，在乾隆末葉，十四世祖陳錫輅由王圪埔村遷入趙堡鎮，置門麵店房開糧行、棉花店、酒作坊等。後因其父在趙堡村糧食生意興隆，青年時陳隨之遷居趙堡鎭。 趙堡太極拳認為陳清平為趙堡太極

楊氏太極拳是中國太極拳的重要流派之一，因楊露禪及其後人推廣而廣為流傳。其拳理承襲太極陰陽互濟之意，講求剛柔相濟、以柔克剛、綿綿不絕，動作外形舒展圓活，節奏平穩緩慢，重視身心合一與內外協調。相傳其源流與[[陳氏太極拳]]關係密切，經歷代傳承後逐步形成今日風格，並在民間習武、養生與競技推廣中占有重要位置。 楊氏太極拳的練習要點包括鬆肩沉肘、含胸拔背、氣沉丹田，以

陳氏太極拳，發源於河南省焦作，是太極拳的一個重要分支和流派，原為陳家溝拳術，集長拳、炮拳及紅拳之術，有關陳氏太極拳的起源說法不一，而陳氏則堅持「陳氏太極拳」是當今各家太極拳的始祖。 根據武術史家唐豪考證，陳家溝拳術是源自明末清初河南省溫縣陳家溝人陳王廷（約1600年-1680年），此後世代相傳，有傳子不傳女之說。故而，外人不得窺其貌，更難知其髓。一直到陳長