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文士逸聞、宮廷賜賚與宗室往還

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷四的神異材料散在朝野雜記之中，重點不只是怪談，而是看方術、鬼神如何進入士大夫日常。何文縝赴試前得梓潼神風雨相送，又夢示策問「道」而果為殿魁；魯公僦居近宮宅第，異人劉快活預警不可就寢；宗堯精天官律呂，卻也有被黠鬼欺弄的記載。又有器之入住怪宅，蛇虺出沒，遂責土神不職、毀土偶改塑，怪乃止。最鮮明的是善以術籠人的人，出城即遇黑雲雷雨追逐，死後屢葬屢為雷發，腹中得雷楔。蔡絛對鬼神事承認「不可致詰」，但更關心欺誑、貪利與報應的社會含義。

真誥·卷九 協昌期第一

南朝梁·陶弘景（輯）·六朝（真誥）

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外篇田子方第二十一

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真誥·卷十 協昌期第二

南朝梁·陶弘景（輯）·六朝（真誥）

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通玄真經文子·第3章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文子》舊題老子弟子文子撰，《漢書·藝文志》道家著錄九篇。唐天寶元年詔尊為《通玄真經》，文子封通玄真人，與《道德》《南華》《沖虛》並列道教四子真經。其書祖述老子道論，融貫黃老，由道體生成推及守神養氣、由道入德之治術。本選道原、九守、道德、自然四卷，原文逐字錄自維基文庫，校記照錄，缺字標□，白話與注釋僅為閱讀輔助稿，待審校。

資治通鑑·卷一百七十二（陳紀六·北周建德後周齊宗教整頓）

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通玄真經文子·第2章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文子》舊題老子弟子文子撰，《漢書·藝文志》道家著錄九篇。唐天寶元年詔尊為《通玄真經》，文子封通玄真人，與《道德》《南華》《沖虛》並列道教四子真經。其書祖述老子道論，融貫黃老，由道體生成推及守神養氣、由道入德之治術。本選道原、九守、道德、自然四卷，原文逐字錄自維基文庫，校記照錄，缺字標□，白話與注釋僅為閱讀輔助稿，待審校。

雜篇盜跖第二十九

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道體論·道體義後段

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《道體論》相傳通玄先生述，是以問答體辨析道體、有無、同異、名實、玄德、通塞、善惡等問題的道教義學論著。本文依正文逐字照錄，按「論老子道經上」「問道論」「道體義」及其後段論旨切章；白話與注釋著重其哲學命題、重玄式雙遣雙收與問答論證方式，而不作科儀化解讀。

雜篇列御寇第三十二

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道門經法相承次序·卷上（潘師正答高宗）

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通玄真經文子·第4章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文子》舊題老子弟子文子撰，《漢書·藝文志》道家著錄九篇。唐天寶元年詔尊為《通玄真經》，文子封通玄真人，與《道德》《南華》《沖虛》並列道教四子真經。其書祖述老子道論，融貫黃老，由道體生成推及守神養氣、由道入德之治術。本選道原、九守、道德、自然四卷，原文逐字錄自維基文庫，校記照錄，缺字標□，白話與注釋僅為閱讀輔助稿，待審校。

淮南子·天文訓

西漢《淮南子》

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為《淮南子·天文訓》全文校讀。卷首保留分段標識，正文自宇宙生成、九野五星、八風時令等段落展開；白話逐章對應頁面所列原文，正式引用仍須回查《淮南子》底本與專門校注本。

宋史紀事本末·卷二十二（天書封祀·真宗造神崇道）

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齊東野語·卷十一

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷十一的神異條目多與忠節、災異和報應相連。滕茂實自知奉使金國難返，預作墓誌與哀辭，說昔年病中夢遊清涼境界而病癒，死後北人為他起墓致祭，夢境成為忠臣自安其命的背景。乾道冬至郊祀遇風雷之變，宰相葉顒、魏杞因此策免，周密引洪邁制詞，以天變諷廟堂姑息金使。慈懿李后權殯赤山後雷震山崩，也被置於宮闈失德的敘事後。又有吳倜之父夢天赦使者而捷音至，朱教授、芮煜輕慢小龍遭霹靂或異變。作者不是盲信，常把災異當作政治倫理的徵驗來讀。

列子神話二篇·《列子·湯問篇》

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太平御覽·卷六百八十九．服章部六 衣

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬《太平御覽》服章部「衣」目，彙取《白虎通》《釋名》《爾雅》《易》《書》《禮》《詩》及歷代史傳、子書、雜記，從名義、制度、儉奢、祥異與人物風節諸端敘衣服。就道教相關而論，衣不僅蔽體禦寒，更是身分、德行與禮法的外化；道教冠帔法服、朝真齋醮之道袍法衣，亦承接古代服章辨位、潔身致敬、以服象德的傳統。本卷雖以儒史禮制為主，仍可作理解道門法服威儀、仙真服飾想像與修道者布衣鹿裘之風的基礎。

南華真經註疏·內篇應帝王第七（郭象注・成玄英疏）

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南華真經註疏·雜篇讓王第二十八（郭象注・成玄英疏）

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太平御覽·卷九百八十四．藥部一 藥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十四「藥部」首卷，總輯經、史、子、傳記、方術書與詩賦中關於藥物的言論與故事。其內容由禮制醫藥、本草分類、治病救急，延伸至不死藥、仙藥與方士求藥之說，正顯示「藥」在中古知識中兼屬醫療、政治、祥瑞與道教養生。道教所重服餌、辟穀、長生、昇仙，皆可在此卷所引《抱朴子》《列仙傳》《神仙傳》等材料中見其脈絡。

南華真經註疏·雜篇寓言第二十七（郭象注・成玄英疏）

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唐六典·卷十六（宗正寺·崇玄署）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇把崇玄署列在宗正寺之下，對理解開元後道教制度化很關鍵。原文先列崇玄署令、丞、府、史、典事、掌固等員額與品秩，再說其職掌為管理京、都諸觀名數、道士帳籍與齋醮事務。更重要的是，注文明言開元二十五年因「道本玄元皇帝之教」而使道士、女道士改隸宗正，以顯示李唐把老子作為本族祖源；僧尼則別屬尚書祠部。這反映唐代道教管理不只是宗教行政，也被納入皇族譜系與國家禮制之中，崇玄署成為連接宮觀、道籍、齋醮與宗室政治的職官節點。

淮南子·時則訓

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太平御覽·天部八·雲

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太平御覽·卷七百三十八．疾病部一

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為疾病部首卷，總敘疾病名義、禮制問疾、醫案、病因與療法，並旁及符水、請命、導引辟穀等宗教性醫療。它雖不屬道部，卻保存醫道交涉的重要材料：疾病既可由氣血、飲食、女色、情志而起，也可能被歸於祟、夢兆或神助。對研究中古疾病觀、醫術與道教療病法的互涉，具有類書輯佚與觀念史價值。

太平御覽·卷一百七十三·居處部一 宮

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為居處部開篇「宮」目，彙錄《世本》《釋名》《爾雅》《易》《詩》《史記》《漢書》及歷代史傳、地志、仙傳、圖經等，從宮室起源、帝王離宮、奢儉興亡、神仙宮闕與名勝宮觀諸端鋪述。道教重宮觀殿堂、齋堂靜室與洞天福地，本卷雖以王朝宮室為大宗，卻兼見方丈琉璃宮、青丘紫宮、昆侖黃帝宮、清都紫微等仙境想像，可作理解道教宮觀如何承接天象、山水與神聖空間象徵的資料。

連珠（凡六十五首）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷九十七部語要部，輯連珠體格言六十五首，採三洞四輔群經要語，論養神理形之道。

閔一得《泄天機》（古書隱樓藏書）

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藝祖試釋氏與旃檀瑞像

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此卷保存北宋末神仙方術的多層面見聞。蔡絛記王老志能道人前事未來，服丹後發狂而更能逆知，與小天談「紫府真人」「玉華真人下侍者」，同時提醒陰官不等於天仙，對自稱道家真伯者頗有戒心。卷中又有魯公山中遇「仙姑」而疑為觀音大士，僧人火中救屋不死、風僧哥時時言事多中，顯出佛道神異互相交涉。王仔昔、林靈素、神霄事則連到徽宗崇道與宮觀侈盛，方士既受尊禮也招忌。蔡絛好記奇驗，卻常借魯公之口批評縉紳不當從方士驗禍福，態度兼具好奇與警惕。

南華真經註疏·外篇山木·外篇山木第二十

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古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民

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德育古鑑·交財類

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

自序

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昔者少皡氏之衰，九黎亂德，家為巫史，神人淆焉。顓頊氏命南正重司天以屬神

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷《方技傳》雖非專門道教志，卻保存宋代道士、方士、司天官與醫官進入國家體制的例證。序文先把占候、厭禳、遁甲、導引、黃白等歸入方技傳統，正文則記司天監推步曆象、太一祠選址、醫藥編纂、道士養生與符籙異事等。王懷隱由道士還俗任尚藥奉御，楚芝蘭參定太一宮祭祀儀與醮法，蘇澄隱、丁少微、趙自然等則顯示朝廷徵召、賜紫、度牒、宮觀安置道士的方式。這些材料有助於理解宋代政教關係中，道教人物如何在醫療、曆算、祈禳與皇室禮遇之間活動。

宗玄先生文集·神仙與形神諸論

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《宗玄先生文集》為唐代道士吳筠文集，卷中保存賦、論、詩與高士詠等多類文字。此檔取維基文庫本中權德輿序及文集諸篇，排除已另做的《玄綱論》正文；序中提及《玄綱》者屬文集序敘述，仍照錄。白話與注釋著重吳筠由隱逸、形神、神仙可學到高士譜系的思想線索。

老子化胡經卷第二

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

抱朴子內篇·金丹

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南華真經註疏·外篇駢拇第八（郭象注・成玄英疏）

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文獻通考·經籍考·神僊家（馬端臨，含序與按語）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此篇屬《文獻通考·經籍考》神僊家，採輯錄諸家解題與按語的會通體。開篇以《太平經》為重點，徵引《後漢書·襄楷傳》並加按語，考辨其出現時代、卷帙、與後世道書著錄的關係。其後列《登真隱訣》《抱朴子內篇》《無上秘要》、服氣、導引、還丹、胎息、坐忘、悟真、道樞、仙傳、雲笈七簽與道藏書目等，範圍涵蓋神仙傳記、煉養服食、符籙科教與道藏彙編。馬端臨末段又分清靜、煉養、服食、符籙、經典科教數端，說明神僊家目錄已成辨析道教內部分流的重要場所。

抱朴子內篇·卷十一 仙藥（輯要本）

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金華冲碧丹經秘旨

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《金華冲碧丹經秘旨》屬太清部外丹文獻，題為海瓊老人白玉蟾授，南宋孟煎編集。全書以鉛汞、辰砂、硫黃、金銀器鼎與水火符候為核心，詳述神室、外鼎、斷魂火、九轉還丹等程序，並以坎離、龍虎、鉛汞等術語連結陰陽五行之說。其價值主要在保存南宋以後外丹爐火與祕傳語彙的史料面貌，而非可實作的養生方法。底本有缺字，以□標示，閱讀時宜據此保留文獻殘闕，不可擅補。文中涉及汞、鉛、雄黃、雌黃、硫黃等礦物，皆可能有毒，相關服食與煉製說法只屬歷史語境，絕不可照做。

太平廣記·卷第三·神仙三

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋代李昉等奉敕編成的小說總集，神仙與道術卷多輯錄仙傳、內傳及靈異故事。太平廣記·卷第三·神仙三以人物或道術條目為單位，呈現求仙、授經、尸解、神異應驗等敘事。本頁來源標示 Textquality|75%，本整理逐字錄自清洗檔，不改括注與疑訛；其價值在於保存神仙信仰的故事形態，也便於追索前代仙傳材料的流傳。

淮南子·詮言訓

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太平御覽·卷二十九．時序部十四 元日

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太平御覽·時序部一·律

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太平御覽·卷七百二十．方術部一 養生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬《太平御覽》方術部首卷，專輯「養生」材料，從《易》《老子》《莊子》《呂氏春秋》《淮南子》至《抱朴子》《神仙傳》《養生要》等，羅列節欲、調氣、導引、服食與居處飲食之法。其價值不在建構單一學說，而在保存唐以前養生語彙、術法名目與若干佚書片段，並可觀察儒家節制、道教修真、醫家攝生互相滲合的觀念史。

太平御覽·卷九百一十五·羽族部二·鳳

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷羽族部二以鳳、鸑鷟、鵷鶵、鵕䴊為綱。鳳凰是四靈與羽族之長，連接火精、五德文、簫韶樂、黃帝堯舜受圖與西王母仙藥；其餘諸鳥則分承鳳屬、清高、侍從與神俊之義，構成瑞禽與仙禽的譜系，尤重聖王受命符瑞觀念。

神室八法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《神室八法》是劉一明道書十二種中篇幅較短、取譬很集中的修真法要。序文以「道本無為而法有作」立論，說明劉一明並不把內丹化為空談心性，而是主張有為、無為各有法則，性命、陰陽、造化、四象、五行都須依法調攝。書名所謂「神室」，不是外在屋舍，而是以修道如修室作比：樑柱、規矩、材物皆須完備，方能安身立命。正文從「剛」等八法展開，常引儒家人物與義理說明丹道根基，顯示其龍門派丹學的三教會通特色。相較《參同契》《悟真篇》多用鉛汞、龍虎象言，本書更偏向把丹法落到心志、德性與日用工夫，並反覆防範旁門、執相服食之弊。

司馬承禎坐忘論

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南華真經註疏·外篇至樂第十八（郭象注・成玄英疏）

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三洞群仙錄·卷之二

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太平御覽·卷二十六．時序部十一 冬上

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太平御覽·卷二十一．時序部六 夏上

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太平御覽·卷九百三十一．鱗介部三 龜

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百三十一「鱗介部三」龜門，彙集經禮、卜筮、瑞應、神仙與志怪材料。龜在古代既是介蟲之長、四靈之一，也是卜筮通神、負圖授文、長壽導引的靈物。卷中反覆呈現靈龜、神龜、寶龜、文龜等名類，並把龜甲占兆、河洛圖書、服甲延壽、放龜報恩等觀念連接起來，構成道教長生與祥瑞象徵的重要譜系。

黃帝九鼎神丹經訣（卷一·九鼎神丹經本文）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《黃帝九鼎神丹經訣》卷一題署黃帝受玄女還丹至道，屬太清部外丹爐火文獻，可依題示視為九鼎丹系統的神丹本文。卷中詳列傳授盟誓、齋戒、擇日、市藥、祭爐、起火與封泥等程序，並反覆使用水銀、鉛、丹砂、雄黃、雌黃、礬石、石膽等金石藥物，以及玄黃、六一泥、丹華、神符、還丹、伏火、文武火等外丹術語。其價值在於保存早期外丹對鉛汞龍虎、爐火火候、金石轉化、服食成仙與役使神靈等觀念的系統敘述，也可見外丹傳授的祕密性與儀式性。現代讀者必須明辨：文中礦物多具毒性，服食與煉製皆不可照做，只宜作宗教史、煉丹史與術語研究材料。

宋史·禮志五·宮觀·社稷

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷詳列宋代社稷、嶽鎮海瀆、籍田、先蠶、告禮與祈報制度，其中宮觀與道場材料特別能說明祠祀制度的擴張。原文記大事告祭不僅及天地、宗廟、社稷，也包括宮觀與在京神祠；遇旱、蝗、水潦、無雪，或親禱寺觀，或遣官至太清宮、明道宮、太一宮、靈仙觀等處函香奉祝，並可建道場、設黃籙醮、投金龍玉簡。這說明宋代祠祀制度把道教宮觀納入官方祈報網絡，既有固定祭典，也有因災異、軍國大事、皇室疾患而發的臨時齋醮與告禱。

受命祥兆與靖康中興

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷雖多記宋初至徽、欽之政事，涉及道教處尤能見北宋宮廷好尚。蔡絛寫哲宗元符時鄧王死後，皇室曾向泰州徐守真即「徐神翁」祈嗣；又記徽宗即位前後已有祥兆之說，晚年建上清寶籙宮、延接方士，劉棟進其所遇韓真人所賜長年丹，徽宗卻以不欲奪人師賜而不受。卷中還載魏漢津議九鼎取九州水土、王仔昔請徙鼎入大內等事，把符瑞、鼎器、丹藥和帝王受命相連。蔡絛身在徽宗朝舊聞之中，語氣不是全信仙術，常把祥瑞放回宮廷權力與史事脈絡中觀察。

宋史·禮志七·天慶觀·封禪

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷呈現宋代真宗、徽宗時道教與國家大禮的高度結合。太清宮段記錄亳州父老、道釋請朝謁，朝廷設經度制置使、禮儀使等職，為太上老君加號，使用玉匱、石匱、冊寶、天書與朝謁儀，顯示道教聖祖崇拜被比附封禪、后土祀等國家典禮。天書、玉皇、聖祖、玉清昭應宮等材料，則說明皇權如何藉道教神降與祖源敘事宣示天命。徽宗時方士、九鼎、神霄宮與玉皇尊號進一步制度化，反映宋代政教關係中，道教儀式既是祈福禳災之術，也是建構皇帝神聖性的政治工程。

藝文類聚·卷四·歲時部中·三月三日

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「歲時部中：元正、人日、上元、寒食、三月三、五月五、七月七、七月十五、九月九」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷四·歲時部中》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

資治通鑑·卷二百九十二（後周紀三·世宗顯德毀佛存廢寺院銷像鑄錢）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

幽明錄·卷一

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仙苑編珠·卷上（王松年撰）

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唐會要·卷五十（尊崇道教·道士女冠·觀）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷集中保存唐代尊崇道教政策的連續材料，從高祖立廟、追尊老君，到玄宗加號玄元皇帝、設太清宮、太微宮、紫極宮，以及置崇玄學、頒行道經、規定薦獻上香之禮，呈現道教由宮觀信仰上升為國家制度的過程。文中也記錄道士、女冠入道考試，道經列入學業，三元禁屠、齋醮、授籙與朝獻儀式等措施。卷末大量列舉長安諸觀的來歷，顯示公主宅第、皇室追福與國家財力如何轉化為道觀空間。這些材料可見崇道政策同時牽涉禮制、教育、官僚管理與皇室神聖化。

登真隱訣卷中

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《登真隱訣》題為陶弘景輯，是上清經訣、身神存思、符章、誦經、入靜與請官等修道法門的彙編。本文沿用正文卷段與小題切為十一章，完整照錄原文，不省略中段；白話語譯概括各章修持功能，注釋從上清經訣彙編、修道制度與存思方術角度說明。

朝日，夕月。慶曆，用羊、豕各二，籩豆十二，簠、簋、俎二。天禧初，太常禮院

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷以朝日夕月、太一九宮、高禖、大火、司寒等祀典為主，尤其九宮太一最能反映宋代道教化祠祀制度。原文詳述九宮神壇形制、九小壇方位、飛位與定位之爭，以及由中祀升為大祀、祝版是否稱臣、每位是否用牲牢等議論。這些內容顯示九宮貴神雖出自術數與道教天神系統，卻被太常、司天監、禮官共同編入國家祀典。太一宮、東西中太一、從祀諸神的配置，說明宋廷把天文占候、祈雨禳災與宮觀祭祀結合，形成一套可由官府定期執行的祠祀制度。

德育古鑑·慈教類

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

卷上開篇、太皇靈策與清虛真人詠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太清金液神氣經》撰人未詳，題解謂似出隋唐，摘錄《三皇經》《真誥》等六朝道書而改編，三卷。此經雖列神丹名目與土釜、六一泥、薦覆、糠火、百二十日等爐火程序，但重心在服丹效驗的敘述：如絳晨神丹、九晨七化丹、九陰靈華丹，反覆言服一丸、半劑或丹水可白日昇晨、役使鬼神、返生、致行廚，並以真誥式仙真授書、靈芝泉水、存思祝法補成神仙世界。其價值在顯示外丹不只是技術方書，也被納入六朝至隋唐上清道書的救度、尸解、昇仙與驗證敘事。經中金液、五石、朱砂、水銀、玄精等語，皆應置於道教外丹信仰與服食史中理解。汞、鉛、雄黃等礦物有毒，所述效驗不可視為醫療或實驗指南，現代讀者切勿照方製煉服用。

洞玄靈寶真靈位業圖（輯要本）

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藝文類聚·卷七·山部上·總載山

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「山部上：總載山、崑崙、嵩高、華、衡、廬、太行、荊山」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷七·山部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

藝文類聚·卷十·符命部

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「符命部：祥瑞符命受命之文」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷十·符命部》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

太真玉帝四極明科經卷之二

校勘狀態：完整。本站依本地 raw 底本補齊《太真玉帝四極明科經》卷一至卷五完整可見正文；各頁依卷次分集，原文保留底本校記符號與異文標記，白話與註解作閱讀輔助。

太真玉帝四極明科經卷之三

校勘狀態：完整。本站依本地 raw 底本補齊《太真玉帝四極明科經》卷一至卷五完整可見正文；各頁依卷次分集，原文保留底本校記符號與異文標記，白話與註解作閱讀輔助。

太真玉帝四極明科經卷之四

校勘狀態：完整。本站依本地 raw 底本補齊《太真玉帝四極明科經》卷一至卷五完整可見正文；各頁依卷次分集，原文保留底本校記符號與異文標記，白話與註解作閱讀輔助。

太真玉帝四極明科經卷之五

校勘狀態：完整。本站依本地 raw 底本補齊《太真玉帝四極明科經》卷一至卷五完整可見正文；各頁依卷次分集，原文保留底本校記符號與異文標記，白話與註解作閱讀輔助。

太平御覽·卷七百二十五·方術部六

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷在方術部中收卜筮、占決一類材料，連接經傳龜筮、史傳卜人與方士術數。其部居顯示《太平御覽》將政治決疑、軍國成敗、個人吉凶與術數知識同置於方術譜系。卷中保存若干史書、雜占、人物傳記的異文與片段，對研究唐以前卜筮在國家決策、士人行動與道教術數傳統中的位置，皆有參考價值。

齊東野語·卷十九

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷十九並非專錄道術，卻常以禨祥、夢兆與天象作政治考辨。嘉定受寶一條，周密詳述蒙古所獻「恭膺天命之寶」及元符寶樣，朝廷奏告天地宗廟、大赦推恩，士子趨附獻頌；他隨即指出此寶本是靖康失物，鄭昭先有「可弔不可賀」之論，並把哲宗元符進寶後不久崩、寧宗嘉定受寶後亦崩相參照，語帶警惕。賈師憲夢金紫人迎而旁客言鄭姓能制其死命，臨貶又自言夢凶；陳用賓夢放翁詩，則把蓬萊、野鶴與陸游身後想像相連。周密多記異兆，但重點在校驗史事與人心趨利。

雲笈七籤·序事（第一）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十五秘要訣法部一，輯三洞經教修行訣要，涉佩符、服精、隱遁諸術。

藝文類聚·卷十一·帝王部一·總載帝王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編纂的官修類書，分四十六部，依類排比古籍事文，每目多採「先事後文」之法：先列經史子書掌故，再附詩賦銘頌，使讀者可由典故入文章。卷十一屬帝王部一，自總論帝、王、天子之名義，下及天皇、地皇、人皇、伏羲、女媧、神農、黃帝與堯舜禹等上古聖王。這些材料不僅是政治譜系，也與道教所重的開天立極、制曆觀象、服食登真、祥瑞感應相通，可見神話聖王如何被類書整理為治世與得道的共同源頭。

口為章第三

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七修類稿·卷四十八（奇謔類）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 郎瑛在奇謔類中把魂魄、前知、佛道靈異都納入可議之「奇」。卷首「魂不赴體」寫人跌入溪中，魂魄返家見妻不應，誤以為已成鬼，擲剪刀拍妻額後求土神，土神領至溪邊推其魂入屍而復甦；郎瑛藉此討論驚魂離體、久則魂散，並非只求驚怪。前知條列石銘預言姜師度、馬御史遷墓，以及沈彬自定葬地得石銘等事，歸於理數。又記佛足生蕈、廬山佛光、金身流汗、雷震蜈蚣背書白起，並談僧人轉世諸例。作者博採宋明傳聞，既承認事跡奇驗，也常補以推理與疑辭。

抱朴子·卷十七

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三洞群仙錄·卷之三

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列子·黃帝

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劉一明《陰符經註》（道書十二種）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

甲申雜記

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 王鞏此書雜記元祐前後朝野事，神異條目常與道流符法、冥司報應相連。李化先少好神仙，卷中又記楊久中忽見天帝降於室前，鸞鶴鳳凰、祥雲與隨身宮殿光彩滿室，極具道教天庭想像。徐登道人持刺只書一「登」字，後有嵩山道士來書證其行跡；又有道人索綿袴、預約「彼相見」，以及兩口兩腹之道人以木擔穿腹、吹鐵笛渡江，皆是異人遊方形象。最具符籙色彩者，是馬默無嗣，夢寐中見符使自東嶽來，奉天符賜男女各一。王鞏記述多保留傳聞原貌，帶有士大夫好奇而未深加判斷的筆調。

七修類稿·卷四十九（奇謔類）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷四十九延續奇謔筆法，材料更貼近明代城市與士人日常。王沂公生條引《文昌化書》梓潼神降筆勸敬字紙，說王父拾字紙以香湯洗燒，夢宣聖拍背嘉其勤；李世傑久病，夜夢梓潼授藥一丸，醒後稍癒。科舉夢兆亦多，如陶麟祈簽得「萬事總成空」，後來貢號、鄉薦、進士卷號皆應「空」字。張如玉在仙林橋遇已死半年的張用道，郎瑛據此引人鬼雜行之說；陳箍桶則被傳為宋仙，能道徽、欽事。作者常在詼諧、嘲諷中記錄仙道感應，既不全斥，也提醒不可惑於邪。

陰符經三皇玉訣卷上

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為《陰符經三皇玉訣（原題軒轅黃帝製，《正統道藏》本）》相關條目的 校讀 整理稿，原文據維基文庫公開文本先行分章照錄，並補入白話與義理注釋，供 lius.cc 後續與《道藏》本、叢書本及近人校注本複校。此稿不作 正式資料 定稿；凡版本歧異、訛字疑點與注解取捨，仍須回到可靠底本逐條覆核。

淮南子·俶真訓

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

上清道類事相·卷之三（王懸河）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

老學庵筆記·卷二

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 陸游在卷二中把道士神術寫成南宋士人生活的一部分，而非單純志怪。李知幾少時祈夢於梓潼神，夢到成都天寧觀道士指「織女支機石」為名，後來果以此名登第，反映科舉、夢兆與觀宇信仰的連結。陸游自己在蜀被召前，也遣僧則華求籤，得龐德公不入州府之詩，事後自謂負神之教。卷中又提唐道士侯道華說「天上無凡俗仙人」，以及神霄宮興作後郡中無賴道士橫行、官吏不敢忤。陸游筆法平實，既保存靈籤、仙府傳聞，也不掩宮觀工程與道流勢力帶來的弊端。

太平御覽·卷七十九．皇王部四·黃帝軒轅氏

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

古今事文類聚·前集卷一·天道部·第3節

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

藝文類聚·卷二十·人部四·孝

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為人部四：聖、賢、忠、孝。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。

德育古鑑·孝順類

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

雜篇外物第二十六

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第三篇 積善之方

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《了凡四訓》為明代袁黃（號了凡）訓子之書，分「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」四篇。全書以作者自述早年遇孔先生推算功名壽數為起點，再以雲谷禪師開示「命由我作，福自己求」為轉折，說明人不應被定數拘束，而可由反省、改過、積善與謙德改造生命。此書雖出於士人家訓語境，後世卻廣泛進入民間善書、善堂講本、家塾訓蒙與宗教勸化之中，成為因果造命觀的代表文本。 在勸善文獻譜系中，《了凡四訓》與三聖經、功過格、陰騭文關係密切。《太上感應篇》以天道鑑察與善惡報應作總綱，《文昌帝君陰騭文》偏重陰德積累，《關聖帝君覺世真經》強調忠孝節義；《了凡四訓》則以個人生命史證成這些教義可實踐。功過格把善惡轉化為日常記錄，本書也重視功過簿、準提咒、持戒與行善，但它更強調心地、勇猛、羞恥、畏懼與發願。 本整理依四訓分章，第二篇內部「發心」「工夫」「效驗」等原有子標題仍照錄於原文中。注釋重點在於其道德教化方法：它不是單純宣稱宿命，也不是否定命數，而是在命數之上安置改過積善的主體責任。全書適合放在善書勸善、果報感應與家訓倫理的交會處閱讀：既有佛道因果與冥鑑觀念，也有儒家修身、立志、謙退、為善不倦的實踐框架。 四篇之間有清楚的次第：先由立命破除消極宿命，再由改過處理惡業根源，繼以積善開展正面功行，最後以謙德保存福分。這種次第使《了凡四訓》既能作個人修身書，也能作家庭教育與善堂宣講材料。它所說的感應，往往與具體行動互相支撐，例如記功過、發願數、救濟他人、敬重尊長、愛惜物命等。讀者不必把所有故事都作歷史實錄來讀，而可把它們視為明清以來善書文化塑造道德主體的典型方式。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

太上老君說常清靜經註（侯善淵）

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老君存思圖十八篇並敘

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十三存思部二，續錄存思諸法，含存身神、服日月星辰精氣等上清修真法門。

太平御覽·卷三百八十三．人事部二十四 壽老

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬人事部「壽老」，集中收年齒稱謂、養老禮制、壽考故事與老年政治言論。其與道教研究相關處，在於世俗壽老觀與神仙長生觀同在一卷：禮制重敬老養老，史傳重老成謀國，訓詁又有「老不死曰仙」。本卷保存壽、老、仙等語義層次，可供考察長壽觀念如何在禮制、政治與道教想像間互通。

德育古鑑·存心類

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

道門經法相承次序·卷中（潘師正答高宗）

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公孫誕生、土德受命與太清大同

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第四批補編「軒轅黃帝傳」，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《軒轅黃帝傳》（正統道藏本，依公開底本整理）。此書敘黃帝由人王而訪道登仙之事，為道教尊黃老、建構聖王仙真譜系之代表文本。底本附有編號校記（①②…），本批一律照錄，不刪不改。全篇收為一條。已納入本站完整校讀底本。

公孫誕生、土德受命與太清大同

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第四批補編「軒轅黃帝傳」，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《軒轅黃帝傳》（正統道藏本，依公開底本整理）。此書敘黃帝由人王而訪道登仙之事，為道教尊黃老、建構聖王仙真譜系之代表文本。底本附有編號校記（①②…），本批一律照錄，不刪不改。全篇收為一條。已納入本站完整校讀底本。

太真玉帝四極明科經卷之一

校勘狀態：完整。本站依本地 raw 底本補齊《太真玉帝四極明科經》卷一至卷五完整可見正文；各頁依卷次分集，原文保留底本校記符號與異文標記，白話與註解作閱讀輔助。

重陽真人金關玉鎖訣

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無上三元鎮宅靈籙

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上三元鎮宅靈籙》以三元天官與鎮宅將軍為核心，屬鎮宅、護舍、攝邪的符籙文本。原文先敘天尊付籙，繼列上元、中元、下元鎮防大將軍與守宅兵馬，並以靈籙封宅，約束先亡、土地、客鬼與瘟災不祥。其行法用途在於把住宅置於三天玉司與三元章印的監盟之下，使非親祠之鬼不得妄入，家門男女年命得以保護。本文最能呈現鎮宅符法的官府化結構。校讀時宜留意「籙」在此兼具告盟、封界與名籍功能；宅舍被寫入三元神司秩序後，內外鬼神才有可依之限。

第六節·卷下齋會——天真考校、十四福與十二念

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、靈寶齋醮與濟度科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

三洞群仙錄·卷之一

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南華真經註疏·外篇胠篋第十（郭象注・成玄英疏）

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玉皇宥罪錫福寶懺

玉皇寶懺，宥罪錫福

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老子化胡經受道卷第八

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

老學庵筆記·卷四

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷四的道教色彩較淡，卻有南宋筆記常見的靈異感與辨俗眼光。陸游回憶少年時郊野鬼火極多，青色火光常出於麥苗稻穗之末，旋即不見，這是親歷式的異象記錄。又記臨邛白鶴山寺佛殿前兩株異木，仲夏開花如芙蕖，香似桂，寺僧說花開時聲如破竹，帶有佛寺靈物色彩。卷中還說華山、茅山、青城山無僧寺，將名山格局與僧道分布並觀。陸游不急於把異火、異木解釋成神跡，更多是以老練筆記家的方式保存見聞，遇典制、地名、詩語則隨手考辨，態度審慎。

金丹真傳

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《金丹真傳》題下見「明孫汝忠」，本批標為傅金銓輯註，顯示它在清代丹道傳抄、輯錄脈絡中保存較早金丹法訣。書首以師承敘事引出真陰真陽、真鉛真汞與「順則人，逆則丹」之理，明說丹房、鼎器、黃婆等語並非禦女采戰，而須辨先天、後天與逆來順去。其工夫次第列為築基、得藥、結丹、煉己、還丹、溫養、脫胎、得玄珠、赴瑤池，帶有口訣傳授和歌訣勸修的特色。與朱元育式經典註疏不同，本書更接近清代丹家對明代法脈材料的整理：一方面沿用《參同契》《悟真篇》以鉛汞、坎離、龍虎表述還丹，另一方面反覆澄清外丹、房中之誤。其價值在於呈現西派及清代丹道文獻中，口傳法節如何被編入可讀的文字傳本。

太平御覽·天部十 雨上

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬《太平御覽》天部「雨」之上篇，兼收字書、經傳、月令、占候書、史事與神仙小說。雨在此既是節氣農政所需的時澤，也是天人感應的祥災訊號；雨師屏翳、赤松子、欒巴噀酒救火、巫山行雲行雨等材料，尤其顯示祈雨、役使風雨與道教方術的關聯。

三洞群仙錄·卷之二十

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屠隆《續婆羅館清言》

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

墉城集仙錄·上元夫人

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第三批補編「墉城集仙錄」女仙選，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《墉城集仙錄》（唐末杜光庭撰，正統道藏本十卷，依公開底本整理 /卷NN subpage，帶 ）。本書記古今女仙凡三十七人，以女仙統於西王母、王母居金墉城立名。所選金母元君（西王母）、上元夫人、南極王夫人、雲華夫人、驪山姥、緱仙姑六傳，取本書自身敘述（含上清派女真位階建構），避開與《太平廣記》女仙卷全同之條目。卷四麻姑、太真夫人因底本夾雜日文假名 OCR 訛字，本批未收，列入後續覆校。已納入本站完整校讀底本。

道門經法相承次序·卷下（潘師正答高宗）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

卷八 齋名齋月齋日齋時與齋職

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本頁完整範圍為《要修科儀戒律鈔》卷八〈齋名齋月齋日齋時與齋職〉，原題朱法滿撰。raw 為維基文庫簡體 OCR，題名與若干字形可見訛變；原文欄照錄本地底本，不校改簡體與 OCR 字，白話與注釋以齋戒科儀、戒條彙編與罪報制度為輔助閱讀角度。

太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經卷下

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。