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藝文類聚·卷二·天部下·雪

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「天部下：雪、雨、霽、雷、電、霧、虹」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷二·天部下》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

唐會要·卷四十九（僧道立位·僧尼所隸·大秦寺摩尼寺釋道位次之爭）

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太平御覽·卷八百四十六．飲食部四·嗜酒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷飲食部此段收嗜酒與使酒，重點在酒能亂政、敗身、發狂言，也能成宴飲交際之媒。從道教角度看，酒既是醮祭常見供品、仙傳宴飲意象，也常被戒律節制；本批材料尤其呈現沉湎與失德的反面例證。故宜以節制、戒慎與供獻分別觀察，不可把飲酒一概神仙化。

藝文類聚·卷八十·火部·火

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初歐陽詢等奉敕撰集的官修類書，全書四十六部，博採經史子書與六朝文辭。其每一題目往往先列事實典故，後附詩賦書表，形成「先事後文」的類纂格局。本卷火部收火、烽燧、燈、燭、庭燎、灶、薪炭灰、煙等，從自然之火、軍國警火，到禮儀照明與日用爐灶皆備。火在道教文化中既關乎陽精、燈燭法事、灶神監察，也連及煉養丹火與辟邪照幽，本卷正呈現火的制度、物性與神聖意義。

老子微旨例略（老子指略，王弼撰）

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太平御覽·卷九百三十三．鱗介部五 虵上

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抱朴子·卷十三

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列子神話二篇·《列子·周穆王篇》

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文子·卷六·上德

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抱朴子·卷九

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太平御覽·天部六 星中

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藝文類聚·卷八十三·寶玉部上·玉

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》是唐代官修類書，歐陽詢等奉敕編纂，分四十六部，以類相從。其體例重在「先事後文」：先輯名物、典制、瑞應與掌故，後列詩賦，使一題之義兼具考據與辭章。本卷寶玉部上，收寶、金、銀、玉、珪等貴重材質與禮器。金玉在古代既是王者瑞應、聘享禮制與德行比喻，也是神仙方術中煉丹、服食、延年想像的重要質料；從本卷可見物質珍寶如何轉化為祥瑞、修真與神聖權威的象徵。

太平御覽·卷六十八．地部三十三·冰

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藝文類聚·卷八十七·果部下·瓜

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為果部下：棗、杏、栗、胡桃、椰、枇杷、荔支、甘蔗、瓜等。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。

管子·第2章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《管子》舊題管仲撰，實戰國至漢稷下學者纂輯。其中〈心術上〉〈心術下〉〈白心〉〈內業〉四篇為稷下黃老道家心性與精氣學說之核心文獻，論虛靜、因應、摶氣、守一，為後世道教內丹「精氣神」工夫之先秦源頭。原文逐字錄自維基文庫，缺字標□，白話與注釋為閱讀輔助稿，待審校。

太平御覽·卷三十九．地部四·泰山

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穆天子傳選卷·《穆天子傳·卷二》

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藝文類聚·卷九十一·鳥部中·雞

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐高祖武德年間歐陽詢等奉敕編成的官修類書，全書分四十六部，採「事居其前，文列其後」之法，先輯經史子書與雜傳掌故，再附詩、賦、贊、書等文辭。本卷屬鳥部中，所收孔雀、鸚鵡、青鳥、鴈、雞、鷹等，兼具珍禽、候鳥、家禽與猛禽之象。其中特別可見青鳥為西王母使者，雞鳴辟邪、司晨報曉，珍禽又常與遠方、仙境、祥瑞相連，正可觀察鳥類如何在類書中由物性轉入道教神仙與通靈感應的文化譜系。

藝文類聚·卷九十四·獸部中·羊

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為獸部中：牛、驢、駱駝、羊、狗、豕。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。

太平御覽·卷九百二十一．羽族部八·鵲

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碧苑壇經卷中・十四 印證效驗

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

玄門大論三一訣並敘

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十九秘要訣法部五，續錄道法訣要，含諸般修真隱秘法門。

藝文類聚·卷八十六·果部上·桃

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莊子·大宗師

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穆天子傳選卷·《穆天子傳·卷一》

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列子·天瑞

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鳥獸鱗介蟲部·魚第十（含敘事·事對·賦·詩）

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太平御覽·卷九百九十四．百卉部一·草

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷百卉部首列草與多種香草、食草、藥草、瑞草。從道教服食採藥角度看，薜荔、石蘭、龍鬚、鹿藿、宜男等材料連接山海異草、楚辭芳潔、本草療效與求子祥瑞，顯示草木可作佩飾、藥餌與靈境標誌。短條雖多，正呈現類書保存草名、產地、形狀與古說的功能。

遊嵩山日記

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 嵩山篇先經密縣天仙院、石淙、告成測景台，再入中嶽廟，將嵩山置於「天地之中」與五嶽祀典的背景下。徐霞客謁岳帝後登太室，記黃蓋峰、萬歲峰、金峰玉女溝、天門、登高岩、白鶴觀址、真武廟、御井，既看山勢雄厲，也留意道教祠觀與帝王封禪遺跡。下山後到嵩陽宮廢址，三將軍柏、二程祠、唐碑、崇福宮故址、啟母石等，使嵩山人文層累具體可見。再入少林、登少室南寨，經二祖庵、煉丹台、小有天、摘星台、龍潭溝，佛寺與道教名跡並列於同一山域。全文不把嵩山寫成單一宗教聖地，而寫成中嶽廟、嵩陽、太室、少室、少林、伊闕相連的山水人文網絡；其核心是中嶽地位、宮觀遺址與險峻登覽互相照明。

管子·第3章

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諸注鬼王收卻

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藝文類聚·卷三十八·禮部上·宗廟

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》是唐代官修類書，由歐陽詢等奉敕纂成，全書四十六部，逐目搜羅群書，常以「先事後文」為體：先鋪陳制度名物與典故，再收詩賦文章。卷三十八為禮部上，涵蓋禮、祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍、學校、釋奠等目，集中呈現國家禮制由天神、地祇、祖廟到教化空間的秩序。道教齋醮科儀雖自有經籙法式，仍大量借重祭天祀地、陳幣薦牲、壇場方位與尊師釋奠等古禮語彙，本卷正可作為理解其禮源的類書入口。

太平御覽·卷九百五十四．木部三·栢

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷木部三收栢與槐二木。柏在墓樹、仙木、服食長生、辟邪耐寒等敘事中極為突出；槐則關涉三公朝位、聽訟、社學、市集與補腦延年。兩條皆由名物進入禮制、政治象徵與方術養生，適合從仙木與祥瑞制度的交會處觀察其異同。

太平御覽·時序部三 春上

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抱朴子·卷八

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第四節·三部八景——神官兵馬與黃繒赤表

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、靈寶齋醮與濟度科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

抱朴子內篇·微旨

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第七節·授戒謝恩——步虛、六誓與言功復官

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、靈寶齋醮與濟度科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

續仙傳·聶師道

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第三批補編「續仙傳」分卷，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《續仙傳》（唐末五代沈汾撰，正統道藏本，依公開底本整理）。所選玄真子（張志和）、藍采和、聶師道三傳，續劉向《列仙傳》、葛洪《神仙傳》之後，記唐代及五代人物，呈現仙傳由上古譜系轉向當代士人入道、八仙前身與地方傳法之傾向。底本標 TextQuality 25%，本批僅選 OCR 訛字最少之三傳；其餘多含 #N／＃N 缺字佔位，已列入後續覆校。已納入本站完整校讀底本。

文昌帝君功過格·倫常第一

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君功過格》屬於善書系統中最具操作性的勸善文本之一。文本以文昌帝君信仰為核心，將「積善獲福、作惡招殃」的宗教倫理，轉化為每日可記、每月可核、每年可總的功過簿冊方法。其前序與凡例反覆說明，善惡不只存在於外在行為，也起於一念敬肆之間；因此修持者須於臨睡前回省一日言行，把可記之善記為功，把可警之失記為過，再以折算方式自知罪福。這種做法與明清以來功過格、自知錄、陰騭文、感應篇等傳統相互發明：一方面承接儒家慎獨、孝悌、忠信的日用倫理，另一方面以文昌、司命、神明鑒察等信仰語彙，使世俗生活中的細行具備宗教性的後果感。本文所在版本還收入蓮池大師《自知錄》相關序例與條目，顯示功過格並非只屬道教內部，也曾被佛教修行者借用為克己、省察、勸人遷善的工具。其分類從倫常、敬慎、節忍、仁愛、勸化、文學、居官等面向鋪展，特別重視孝親、敬神、節欲、惜字、救濟、為政等日常規範。今整理時以 clean_text 為唯一原文來源，保留原有疑字與異體，白話與注釋著重說明其善書勸善定位、功過格技術、民間信仰使用場域，以及道德教化對個人、家庭、官職與地方秩序的要求。本次整理另須注意，原文同時保存了序跋、凡例與條格，並非單純一篇短經。這種混合形態正是善書流通的常態：讀者先由序文建立報應信念，再由凡例學會記錄方法，最後進入具體條目。條目中有若干語句、標點、疑字或近代整理語，未據他本校改，因為本任務以 clean_text 為唯一原文。白話與注釋因此採「依文釋義」而不作考證性重構，重點放在文昌信仰如何把孝親、修身、護生、惜字、為政與家庭倫理整合成可每日檢點的善惡技術。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

文子·卷九·上仁

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張真人金石靈砂論

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《張真人金石靈砂論》卷首題蒙山張隱居撰，成書情況輸入未載，可暫從題署說。此書不是單一丹方，而以分篇論述金石藥性與還丹理論：黃金為日精而有大毒，白金、黑鉛分屬龍虎鉛汞架構，雄黃、朱砂、真汞、砒黃各論性味、毒性、飛伏與服食利害。書中明確批評單服光明砂、紫砂求不死之誤，強調砂汞須配陰陽、合四象、運五行，並以《龍虎經》《參同契》式語言說還丹、金液、黃白點化。其史料價值在於保存唐宋外丹家對黃金、丹砂、水銀、鉛、雄黃、砒石等礦物的分類、危害意識與理論辯護，較偏藥性論而非操作彙編。文中已多言有毒，現代更須明確警惕：汞、鉛、雄黃、砒黃等皆可致嚴重中毒，本經只可作宗教與煉丹史料閱讀，不可實作服用。

文子·卷十·上義

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金丹四百字解

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《金丹四百字解》是劉一明對張伯端《金丹四百字》的逐段註解，屬其道書十二種中直接承接南宗丹經的一種。劉一明在序中明說，《四百字》與《悟真篇》相為表裏：《悟真篇》詳分藥物火候，《四百字》則總攝金丹始終大義。因此此書的重點不在重作詩偈，而在破解鼎爐、藥火、有作、無為等象言，使讀者不落爐火、搬運等偏解。篇末附「二十四要」「二十四訣」，把張伯端精煉的歌訣轉化為可循序辨認的修學綱目。它反映清代龍門丹家對宋代《悟真篇》系統的再詮釋：既尊古經，又強調師訣、次第與積德，避免躐等求驗。

太平御覽·天部十二·雪

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太平御覽·卷九百八十八．藥部五·石藥下

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷續列石藥，下及禽獸藥附，材料多取本草、地志、仙傳與方術書。禹餘粮、消石、雄黃、曾青、玉泉等皆兼有治病、鍊餌、輕身、神仙之說，正見道教服食仙藥煉丹所重的石精、金石轉化與久服延年。類書纂輯則並存產地、形色、採取、禁忌與異聞，使石藥本草成為醫療、博物、神仙想像相交的門類。

太平御覽·卷三百九十八．人事部三十九

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷續人事部「吉夢」下，專錄兩漢至唐及雜傳中以夢兆貴顯、文章、疾病痊癒、兵事成敗、天命歸屬的故事。所引《東觀漢記》《後漢書》《魏書》《吳錄》《晉書》《宋書》《後周書》《唐書》《異苑》《幽明錄》等，材料多為史傳祥徵。從道教角度看，此類夢例反映神人託夢、精誠祈夢、服藥夢感與命運預兆，與道門祈夢、占夢、夢中受法及修真感應關係密切。

碧苑壇經卷中・十三 立志發願

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

九還金丹二章·第一章六篇

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷六十八金丹部六，續錄外丹諸方與金石藥性，宜作歷史煉丹文獻理解。

第一篇 立命之學

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《了凡四訓》為明代袁黃（號了凡）訓子之書，分「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」四篇。全書以作者自述早年遇孔先生推算功名壽數為起點，再以雲谷禪師開示「命由我作，福自己求」為轉折，說明人不應被定數拘束，而可由反省、改過、積善與謙德改造生命。此書雖出於士人家訓語境，後世卻廣泛進入民間善書、善堂講本、家塾訓蒙與宗教勸化之中，成為因果造命觀的代表文本。 在勸善文獻譜系中，《了凡四訓》與三聖經、功過格、陰騭文關係密切。《太上感應篇》以天道鑑察與善惡報應作總綱，《文昌帝君陰騭文》偏重陰德積累，《關聖帝君覺世真經》強調忠孝節義；《了凡四訓》則以個人生命史證成這些教義可實踐。功過格把善惡轉化為日常記錄，本書也重視功過簿、準提咒、持戒與行善，但它更強調心地、勇猛、羞恥、畏懼與發願。 本整理依四訓分章，第二篇內部「發心」「工夫」「效驗」等原有子標題仍照錄於原文中。注釋重點在於其道德教化方法：它不是單純宣稱宿命，也不是否定命數，而是在命數之上安置改過積善的主體責任。全書適合放在善書勸善、果報感應與家訓倫理的交會處閱讀：既有佛道因果與冥鑑觀念，也有儒家修身、立志、謙退、為善不倦的實踐框架。 四篇之間有清楚的次第：先由立命破除消極宿命，再由改過處理惡業根源，繼以積善開展正面功行，最後以謙德保存福分。這種次第使《了凡四訓》既能作個人修身書，也能作家庭教育與善堂宣講材料。它所說的感應，往往與具體行動互相支撐，例如記功過、發願數、救濟他人、敬重尊長、愛惜物命等。讀者不必把所有故事都作歷史實錄來讀，而可把它們視為明清以來善書文化塑造道德主體的典型方式。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

德育古鑑·附錄二

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

第五節·口授真文——赤書玉篇與八會內音

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、靈寶齋醮與濟度科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平御覽·卷三十二．時序部十七·九月九日

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

周氏冥通記·正文至勑答

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《周氏冥通記》為陶弘景纂錄其弟子周子良冥通事蹟之書，卷一敘子良家世、入道、感降與五月事等。本檔因《真誥/卷001》無純文字 wikitext 可取，改用同為陶弘景相關的本卷替代，據本地 wikitext 清理全文。

碧苑壇經卷上・九 求師問道

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

無上祕要·卷76〈服五氣品〉·服五氣品

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上祕要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，卷一、卷二及卷七十九至八十二等多卷原缺。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料。本卷屬全書後段，集中於得道譜系、仙真名籍、尸解易形、服食藥品與昇登諸天等主題，保存大量早期道經佚文與神真譜系、修真法門。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

九還金丹二章·第二章三篇

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷六十八金丹部六，續錄外丹諸方與金石藥性，宜作歷史煉丹文獻理解。

太平御覽·卷九百八十六．藥部三 芝下

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十六「藥部三，芝下」，承前卷「芝上」而專收靈芝異種、採芝方法、服芝效驗與歷代芝瑞。材料以《抱朴子》與《仙人採芝圖》最為繁富，兼及《茅君內傳》《神仙傳》《十洲記》《本草經》等。卷中芝草既是聖王祥瑞，也是道教名山修煉、服餌昇仙、延年不死的核心象徵。

南華真經註疏·外篇馬蹄第九（郭象注・成玄英疏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

太平御覽·卷六百九十二．服章部九·笏

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬服章部第九，分珮、環、玦、笏四類，徵引《說文》《釋名》《詩》《禮》《左傳》及史傳、輿服志、仙傳、辭賦等，說明佩玉、環玦與笏板在禮制中的名義、材質、等級與象徵。道教齋醮朝真重視冠服佩飾，玉珮、玉環、玉玦常被引申為潔德、通真、決疑、召返之器；笏則近於朝奏天庭的手板。本卷所錄雖多出於王朝禮法，卻能補見道門法服中玉佩法器與奏章威儀的古典根基。

太平御覽·卷八百二．珍寶部一·珠上

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬《太平御覽》珍寶部之首，分「寶」「珠上」二目，先總舉寶物之義，再專列蚌珠、明珠、珠璣之事。所引兼及經傳、史書、緯候、志怪、地理與雜記，既見王朝瑞器、邦國貢獻，也見貪廉取舍、異域物產。就道教文化言，寶與珠常為法器、宮闕、仙境與靈符的物質語彙，又關涉服食、辟邪、瑞應與靈寶觀念，是珍寶部開端中連接禮制、政治倫理與神仙想像的一卷。

藝文類聚·卷一·天部上·風

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「天部上：天、日、月、星、雲、風」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷一·天部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

三洞修道儀（劉若拙撰・孫夷中編）

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太平御覽·卷三十·時序部十五·三月三日

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬時序部十五，收正月七日人日、正月十五、晦日、中和節、社、寒食、三月三日等歲時節俗。雖非道部，卻保存節候、祈禳、祭社、祓禊、迎神卜事等材料，可與道教三元、齋醮、禳災解厄傳統互讀。卷中多引《荊楚歲時記》《玉燭寶典》等，對節日民俗輯佚、異文與宗教化過程有重要價值。

太平御覽·卷三十一．時序部十六·七月七日

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷三十一「時序部十六」，主要收五月五日、伏日、七月七日三類節候材料，首條為目錄占位。內容由端午沐蘭、五色絲、艾人、競渡、採藥、辟兵符，推及三伏飲食避暑與伏臘祭祀，再至七夕西王母降漢武、牛女乞巧、曝書曝衣與求福禳病。對道教整理本而言，本卷展現歲時節日如何結合辟邪、採藥、星辰信仰與神仙降臨。

黃帝陰符經疏·卷上（神仙抱一之道）

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正文

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德育古鑑·附錄一

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

碧苑壇經卷中・十二 報恩消災

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

陸西星《金丹就正篇》（方壺外史）

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德育古鑑·寬下類

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三元品戒罪目

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

管子·第1章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《管子》舊題管仲撰，實戰國至漢稷下學者纂輯。其中〈心術上〉〈心術下〉〈白心〉〈內業〉四篇為稷下黃老道家心性與精氣學說之核心文獻，論虛靜、因應、摶氣、守一，為後世道教內丹「精氣神」工夫之先秦源頭。原文逐字錄自維基文庫，缺字標□，白話與注釋為閱讀輔助稿，待審校。

卷下·三清樂章、步虛散花與白鶴詞

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《金籙齋三洞讃詠儀》為北宋張商英奉敕編纂的道教齋儀讚頌集，收步虛詞、白鶴贊、太清樂、玉清樂、上清樂、散花詞等多組韻文。它的用途不在敘事說理，而在齋壇行道、旋繞、散花、迎真、供養時提供可唱可和的聲音文本。對法事而言，此類讚詠能提升壇場莊嚴與節奏；對信眾而言，則可從白鶴、天花、雲車、玉京等意象，感受道教齋醮如何以詩歌構築通向三清的想像空間。 本整理依卷次、曲類與科儀用途分章，著重保存可唱誦的段落感，使讀者不只看見文字，也能理解其在壇場聲音中的位置。

藝文類聚·卷三十九·禮部中·燕會

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 唐代《藝文類聚》為歐陽詢等奉敕所修官修類書，四十六部分門排纂，取材經史子集；每一條目通常先敘事類、制度與異聞，後錄詩賦頌贊，形成「先事後文」的檢索體例。卷三十九續禮部，列巡守、籍田、社稷、朝會、燕會、封禪、親蠶諸目，所重在帝王順天時、撫四方、親農桑、祭土地穀神以及登名山告成。這些禮典與道教文化中的天地感通、壇場告祭、名山升真、社稷護國觀念相互照映，顯示王者禮制如何轉化為齋醮與祥瑞敘事的資源。

張宇初《先天圖論》（峴泉集雜著）

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第七節·醮水命龍——五明、求雨與清淨三界

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卷中·步虛詞、玉清太清樂與散花詞

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《金籙齋三洞讃詠儀》為北宋張商英奉敕編纂的道教齋儀讚頌集，收步虛詞、白鶴贊、太清樂、玉清樂、上清樂、散花詞等多組韻文。它的用途不在敘事說理，而在齋壇行道、旋繞、散花、迎真、供養時提供可唱可和的聲音文本。對法事而言，此類讚詠能提升壇場莊嚴與節奏；對信眾而言，則可從白鶴、天花、雲車、玉京等意象，感受道教齋醮如何以詩歌構築通向三清的想像空間。 本整理依卷次、曲類與科儀用途分章，著重保存可唱誦的段落感，使讀者不只看見文字，也能理解其在壇場聲音中的位置。

藝文類聚·卷四·歲時部中·七月七日

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「歲時部中：元正、人日、上元、寒食、三月三、五月五、七月七、七月十五、九月九」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷四·歲時部中》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

太平御覽·卷九百二十一．羽族部八·鳩

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文子·卷七·微明

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文子·卷二·精誠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

文昌帝君功過格·居官第七

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君功過格》屬於善書系統中最具操作性的勸善文本之一。文本以文昌帝君信仰為核心，將「積善獲福、作惡招殃」的宗教倫理，轉化為每日可記、每月可核、每年可總的功過簿冊方法。其前序與凡例反覆說明，善惡不只存在於外在行為，也起於一念敬肆之間；因此修持者須於臨睡前回省一日言行，把可記之善記為功，把可警之失記為過，再以折算方式自知罪福。這種做法與明清以來功過格、自知錄、陰騭文、感應篇等傳統相互發明：一方面承接儒家慎獨、孝悌、忠信的日用倫理，另一方面以文昌、司命、神明鑒察等信仰語彙，使世俗生活中的細行具備宗教性的後果感。本文所在版本還收入蓮池大師《自知錄》相關序例與條目，顯示功過格並非只屬道教內部，也曾被佛教修行者借用為克己、省察、勸人遷善的工具。其分類從倫常、敬慎、節忍、仁愛、勸化、文學、居官等面向鋪展，特別重視孝親、敬神、節欲、惜字、救濟、為政等日常規範。今整理時以 clean_text 為唯一原文來源，保留原有疑字與異體，白話與注釋著重說明其善書勸善定位、功過格技術、民間信仰使用場域，以及道德教化對個人、家庭、官職與地方秩序的要求。本次整理另須注意，原文同時保存了序跋、凡例與條格，並非單純一篇短經。這種混合形態正是善書流通的常態：讀者先由序文建立報應信念，再由凡例學會記錄方法，最後進入具體條目。條目中有若干語句、標點、疑字或近代整理語，未據他本校改，因為本任務以 clean_text 為唯一原文。白話與注釋因此採「依文釋義」而不作考證性重構，重點放在文昌信仰如何把孝親、修身、護生、惜字、為政與家庭倫理整合成可每日檢點的善惡技術。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太平御覽·卷九百五十三．木部二·松

校勘狀態：完整。

藝文類聚·卷八·山部下水部上·海水

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「山部下、水部上：諸名山、江河海」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷八·山部下水部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

碧苑壇經卷中・十 定慧等持

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

廣黃帝本行記（全篇）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第四批補編「廣黃帝本行記」，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《廣黃帝本行記》（唐王瓘撰，《全唐文》卷八一八本，依公開底本整理）。此書記黃帝尋真訪隱、問道求仙以至登仙之歷程，為唐代崇道風氣下黃帝事蹟的道教化改寫。全篇收為一條。已納入本站完整校讀底本。

廣黃帝本行記（全篇）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第四批補編「廣黃帝本行記」，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《廣黃帝本行記》（唐王瓘撰，《全唐文》卷八一八本，依公開底本整理）。此書記黃帝尋真訪隱、問道求仙以至登仙之歷程，為唐代崇道風氣下黃帝事蹟的道教化改寫。全篇收為一條。已納入本站完整校讀底本。

德育古鑑·附錄四

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

抱朴子外篇·卷二·逸民

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宗玄先生文集·高士詠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《宗玄先生文集》為唐代道士吳筠文集，卷中保存賦、論、詩與高士詠等多類文字。此檔取維基文庫本中權德輿序及文集諸篇，排除已另做的《玄綱論》正文；序中提及《玄綱》者屬文集序敘述，仍照錄。白話與注釋著重吳筠由隱逸、形神、神仙可學到高士譜系的思想線索。

藝文類聚·卷八十九·木部下·楊柳

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》是唐代歐陽詢等奉敕編纂的官修類書，分四十六部，以類相從採摭群籍，常見「先事後文」體例：先列名物訓詁、地志異聞與典故，再附詩賦頌讚。卷八十九為木部下，所收自楊柳、椒、桂、楓、豫章、無患以至竹，兼具植物名實、園苑記載、祥瑞異木與文學吟詠。其中桂與月中仙木、合歡久服輕身、黃蓮辟妖久視、若木日景等條，皆與道教神仙、服食、星精、瑞應想像相連，顯示木類名物如何成為長生與感應敘事的材料庫。

文子·卷四·符言

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太平御覽·卷六百五十三．釋部一

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為釋部首卷「敘佛」，是佛教材料而非道教本部。《太平御覽》將釋部與道部、方術、神鬼等並列，反映李昉等類書編纂者以總類知識收攝佛道二教的立場。卷中兼錄漢明帝感夢、佛教義理、佛道同異論、排佛疏與佛骨議論，保存佛教東傳敘事及佛道交涉、夷夏之辨的觀念史資料。

上篇明道德

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平御覽·卷八百一十三．珍寶部十二·銅

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為珍寶部十二，列銅、鐵、金鋼、鍮石四目，從可鑄禮樂兵器之金屬，推及異域堅石與似金之物。所引兼有經史、制度、方志、志怪、道書與佛教相關記載，呈現銅鼎銅人、鐵契鐵兵、金鋼刻玉、鍮石香爐等多重用途。就道教而言，銅鐵可作鐘磬、鼎爐、劍杖與鎮物，金鋼、鍮石則涉辟邪、刻玉與法器質料，本卷尤能見礦物、冶鑄與神異法術的交會。

莊子·齊物論

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玄品錄·道德品

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玄品錄》為張天雨輯錄道門人物品第的文獻，卷一以道德品及相關類目標舉先秦至漢初人物。本檔據本地維基文庫 wikitext 清理正文，保留卷題與類目標題，分章說明人物敘述如何服務道德、道品、道權、道化等分類。

宗玄先生文集·卷中諸賦

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《宗玄先生文集》為唐代道士吳筠文集，卷中保存賦、論、詩與高士詠等多類文字。此檔取維基文庫本中權德輿序及文集諸篇，排除已另做的《玄綱論》正文；序中提及《玄綱》者屬文集序敘述，仍照錄。白話與注釋著重吳筠由隱逸、形神、神仙可學到高士譜系的思想線索。

藝文類聚·卷九十五·獸部下·鼠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為獸部下：象、犀、鹿、狐、猿、獼猴、鼠等。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。

三洞眾戒文卷下

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 三洞眾戒文（張萬福編錄）為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

太上三官寶經

正統道藏；又名《太上三官寶經》，含天地水三官寶誥

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詳釋第六至釋戒律第六

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《洞玄靈寶玄門大義》又名《玄門大論》或《道門大論》，現存一卷，重在解釋十二部經、三十六部與教行分類。本檔據本地 wikitext 清理全文，依原標題合併分章，說明靈寶義學如何從本文、神符、玉訣到教行結構建立玄門綱領。

太上靈寶老子化胡妙經

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碧苑壇經卷上・七 忍辱降心

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

無上祕要·卷83〈得鬼官道人名品〉·得地仙道人名品

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上祕要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，卷一、卷二及卷七十九至八十二等多卷原缺。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料。本卷屬全書後段，集中於得道譜系、仙真名籍、尸解易形、服食藥品與昇登諸天等主題，保存大量早期道經佚文與神真譜系、修真法門。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

鳥獸鱗介蟲部·龜第十一（含敘事·事對·賦·詩·贊）

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腎海三尸去伏

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無上祕要·卷84〈得太清道人名品〉·得太清道人名品

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上祕要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，卷一、卷二及卷七十九至八十二等多卷原缺。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料。本卷屬全書後段，集中於得道譜系、仙真名籍、尸解易形、服食藥品與昇登諸天等主題，保存大量早期道經佚文與神真譜系、修真法門。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

道言是時元始天尊說經一遍東方

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 陳致虛為元代內丹家，其《度人經註》以「世法」與「道用」雙軌解經：一面承認誦經禳福、天真法會的教門意義，一面將經中元始、寶珠、十方、度人等語轉入鉛汞、坎離、金丹工夫。本批僅錄卷首六章，從經題與始青天說經起，見其以內丹重釋靈寶經典的鮮明特色。 note: 長卷，本批僅錄卷首6章

碧苑壇經卷中・十一 密行修真

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淮南子·覽冥訓

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太上三五正一盟威閱籙醮儀·醮籙召官

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三五正一盟威閱籙醮儀》以三五盟威法籙的醮祭與展閱為中心，屬受籙者定期申告、酬謝、校閱神吏的科儀。文本關注法位、籙品、將吏、章奏與醮供之間的關係，說明佩籙者須以齋醮維繫天曹授職。其用途在於宣明所受籙階，召集籙中官兵，祈請保命延年、除災制邪、佐國濟民。與一般神咒相比，它更偏向籙階制度和醮儀秩序。校讀時宜留意三五盟威名目與具體籙品的關係；醮儀藉供獻和啟告，使受籙者與籙中神吏重新結盟。

太平御覽·卷八百一十二．珍寶部十一·銀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬珍寶部十一，合列銀、黃銀、水銀、鉛、錫五類，從白金貨幣、銀山礦產，轉入汞鉛錫等可煉之材。所引包括職方、爾雅、史漢、方志、志怪、道書與仙傳，既錄宮闕器用、賞賜貢獻、礦坑採鑄，也收黃白術、服銀地仙、水銀葬制、鉛丹水粉與點鉛成金銀等事。其道教關聯集中於外丹礦物譜系，尤其銀、汞、鉛、錫在服食、煉化、辟邪與墓葬不朽觀念中的位置。

清微宏範道門功課·午壇寶誥禮念

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《清微宏範道門功課》保存早壇、午壇功課的完整次第，兼具誦經、持咒、寶誥、懺悔、祝壽與皈依。它以清晨淨壇、開經、誦《昇玄》《清靜》《心印》《玉樞》等經為骨幹，又以午壇諸寶誥稱揚三清、玉皇、星斗、祖師與護法。對法事而言，此本能統攝祈福、消災、祝壽與清壇；對一般信眾而言，它顯示日課修持如何從一炷香、一段咒、一篇經，逐步養成清靜身心與敬天法祖的生活節奏。 因此整理時特別重視節次與聲息：哪些段落用於啟壇，哪些段落用於誦經、懺願、收壇，皆關係行持者與信眾能否隨功課次第安住身心。

太平御覽·卷二十三．時序部八·夏至

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符簡追攝與鍊度設醮

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷一為《靈寶玉鑑》道法釋疑門，先辨靈寶經法四譯、八明、七經、八緯，奠定元始祖炁、黍珠神化、內鍊存思與濟度陰功的理論基礎。後半轉入奏申關牒、虛皇壇、鎮信、拜章、用印、召將、神虎追攝、分燈破幽、水火鍊度與設醮品格，顯示宋元靈寶齋法如何把經法源流、身中神炁與壇儀制度連成一體。 全卷既解釋經法源頭，也辨明壇場、文書、印信與鍊度的制度理由，可作後續諸卷科次的理論總綱。

太上慈悲九幽拔罪懺·太上慈悲九幽拔罪懺卷之一

十卷本九幽拔罪懺，度亡濟幽主科

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卷首・二 皈依三寶

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太平御覽·卷六百七十六·道部十八（簡章）·《玉帝七聖玄記》曰：七聖定簡，五帝記

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。