中和

中和

概述

中和，可以指：

理論 中和說，宋明理學時朱熹提出的理論。 地名 中和區，台灣新北市的一個區，舊名中和鄉、中和市。 中和庄，台灣日治後期台北州海山郡的一個街庄，範圍包括今新北市中和區及永和區。 捷運中和線：台北捷運營運中的一條地鐵路線，為台北捷運橘線的一段。 中和線 (台鐵)：臺灣鐵路管理局已廢止的，從板橋到中和的鐵路支線。 中和 (臺中市)，台灣台中市后里區的一個地名。 中和街道：四川省成都市雙流縣下屬的一個街道，由中和鎮改制而成。 中和 (黑龍江省)：黑龍江省的一個地名，齊北鐵路有經過此地。 中和郡：古朝鮮國的一個郡，位在現在黃海北道境內。 中和鎮，有多個同名的鎮。 中和鄉，有多個同名的鄉。 年號 中和 (唐朝)：唐朝僖宗李儇使用的年號之一。 化學 中和反應：化學上的一種反應。 出版社 中和出版：香港的一家出版社。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內部連結而轉到本頁，希望您能協助修正該處的內部連結，將它指向正確的條目。

來源

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歷史淵源

「中和」之名，源出先秦以來的中道思想，尤與*《禮記》*所言「致中和，天地位焉，萬物育焉」關係密切。道教在形成與發展過程中，深受儒、道互補之學影響，將「中」理解為守持虛靜、不偏不倚之本體狀態，「和」則指陰陽調暢、氣機流行之結果，二者合而為道教修持的重要旨趣。漢魏以降，方士養生與神仙信仰逐漸吸收中庸、和諧等觀念，至魏晉南北朝內丹與服氣諸法興起，「守中」遂不僅是倫理命題，亦成為調攝身心、煉養精氣神的工夫原則。隋唐以後，道教宮觀科儀與修煉論述更進一步強調「中和」之義，將其融入齋醮、存思及養生實踐之中，使之由哲學概念轉化為具體的宗教修持語彙，並在後世道教傳統中持續發展。

主要內容

道教所言「中和」，兼具修養論、宇宙論與倫理實踐之義。其所謂「中」，並非僵化的折衷，而是指心神守其本位、情志不為外境所牽，引導修煉者澄心寡欲、虛靜專一，以保全精、氣、神之內在秩序；其所謂「和」，則是在守中基礎上，使陰陽、性命與情志調適而不相乖離。此一觀念與內丹學所重的「性命雙修」及「陰陽沖和」密切相關，認為人身之修煉，實與天地化育之理同構，唯有內外相應，方能臻於和諧。就倫理面而言，「中和」亦表現為待人處世的謙沖不爭、柔和而不失其節，將內在工夫轉化為外在行為之節度。故道教所強調的「中和」，不僅是個體身心調攝之法，亦是參與宇宙生成、維繫群體和諧的根本原則。

相關典籍

與「中和」相關的重要典籍，首先可上溯至《道德經》與《莊子》。前者雖未頻繁直用「中和」一詞，然其所申論之守柔、致虛、抱一、反樸等命題，實為後世理解中和之核心思想資源；後者則以齊物、心齋、坐忘等工夫論，呈現去偏去執、內在調適之境，與中和所指涉的精神平衡密切相通。至《黃帝內經》，其陰陽、氣血、形神調攝之說，亦常為道教所援引，以說明身心協調與精氣充盈之理。入於內丹文獻，如張伯端《悟真篇》及其後諸家註解，則多將中和、沖和、太和視為修煉火候成熟與性命調攝的關鍵標誌，顯示此概念已由哲學義涵轉入實修語境。又明清以降養生書寫，亦往往沿此脈絡，強調順時、寡欲、調息以臻中和之境。

文化影響

中和觀念的文化影響，首先在於它為華人社會提供了一套理解秩序、情緒與倫理關係的核心語彙。道教所言「中和」，並非單指消極折衷，而是強調在陰陽互感、動靜相資之中，維持生命與社會的適度平衡；此一思路深刻滲入修身、養生與處世哲學，並與儒家所重之和諧倫理彼此呼應。於日常生活中，凡婚姻調解、家宅安寧、病後調養或人際衝突處理，常可見「求中和」的信仰實踐，其功能不僅在於祈福，更在於透過儀式語言將失衡狀態重新框定為可調整、可復歸的秩序。另一方面，中和亦影響了民間對節令與空間的理解，相關節俗、齋醮與擇日活動，皆以調攝氣候、人事與方位為旨歸，形塑出一種重視時中、講求分寸的文化性格。此種觀念延續至後世，成為中國傳統社會處理衝突與維繫共同體的重要思想資源。

學術專區

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• 葛洪思想及其在生命涵養中的意義

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• 福嚴佛學院 (PDF)

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• 2026-04-21 誤報排除：「中和說，宋明理學時朱熹提出的理論」這句歸屬不明確且易錯。朱熹確實重視「中和」並有《中和舊說》，但「中和說」並非公認可直接等同於朱熹單獨提出的定名理論，表述過於武斷。
• 2026-04-21 誤報排除：「中和線 (台鐵)：臺灣鐵路管理局已廢止的，從板橋到中和的鐵路支線」明顯有誤。台鐵歷史上並無一條正式的「從板橋到中和」的中和線支線；常見的「中和線」是台北捷運中和線，或為舊稱/誤稱混用。
• 2026-04-21 「中和區，台灣新北市的一個區，舊名中和鄉、中和市」用字與時序有問題。中和在改制前先為『中和鄉』，之後升格為『中和市』，再改制為『中和區』；原文把順序混寫成舊名並列，容易造成歷史層級誤解。
• 2026-04-21 「中和庄，台灣日治後期台北州海山郡的一個街庄，範圍包括今新北市中和區及永和區」可能過度簡化或不精確。中和庄的行政區劃與現今中和、永和範圍並非可直接完全等同，說成『包括今中和區及永和區』屬概括性敘述，可能與實際範圍不完全吻合。
• 2026-04-21 「中和 (黑龍江省)：黑龍江省的一個地名，齊北鐵路有經過此地」資訊過於武斷，且未指明具體地點，容易形成明顯不實的地理描述。
• 2026-04-27 誤報排除：「中和說，宋明理學時朱熹提出的理論」明顯不準確。朱熹確實論及『中和』，但『中和說』作為宋代理學中的重要命題，並非可簡化為朱熹單獨提出的理論。
• 2026-04-27 確認錯誤：『道教在形成與發展過程中，深受儒、道互補之學影響』時間上不夠嚴謹。道教形成主要在東漢末以後，先秦的『中道思想』與《禮記》不能直接說成道教形成過程中的影響來源。 → 正確：「中和」之名可追溯至先秦思想與《禮記·中庸》；道教形成於東漢末以後，但其思想資源可受先秦儒、道觀念影響，將其概括為『形成與發展過程中，深受儒、道互補之學影響』並非明顯錯誤。
• 2026-04-27 確認錯誤：『至魏晉南北朝內丹與服氣諸法興起』屬於明顯年代錯置。內丹學作為成熟體系主要形成於唐末至宋代，不宜放到魏晉南北朝就說『內丹』興起。 → 正確：「內丹」作為成熟體系主要在唐末至宋代定型，但魏晉南北朝已有服氣、守一、導引等養生修煉與早期煉養傳統；若原文表述為『內丹與服氣諸法興起』，其中『內丹』可視為後世概念前推，需修辭上更精確，但不構成完全錯置
• 2026-04-27 確認錯誤：『明清以降養生書寫』與前文所述『內丹文獻，如張伯端《悟真篇》及其後諸家註解』並列時，若前文把內丹放到魏晉南北朝，會與後文的宋代內丹文獻發展脈絡衝突。 → 正確：若原文只是將魏晉南北朝的修煉傳統與後世內丹文獻並列，作為歷史脈絡銜接，並不必然衝突；問題成立與否取決於全文是否把『內丹』直接等同於魏晉南北朝已成熟的體系。
• 2026-04-27 『中和 (黑龍江省)：黑龍江省的一個地名，齊北鐵路有經過此地』表述可疑，且作為地名消歧義條目缺乏明確對應；若無具體縣市鄉鎮，容易造成錯置。