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五星

《類經》釋「七曜」為日月五星。

摘要

《類經》釋「七曜」為日月五星。^註

歲星與太白，在《類經》的注釋中分別稱為木星與金星。《史記·天官書》的《索隱》引孫炎注《爾雅》，以啟明稱太白晨出東方的形態。^註

熒惑、鎮星與辰星，分別相當於火星、土星與水星。

《史記·天官書》記皋、唐、甘、石因應時務論述星占，並將其著述置於戰國以來兵革頻繁、臣主急於察候星氣的背景下。書中批評這些著述的占驗交雜細碎，又提及甘、石的五星曆法對熒惑逆行的記述。^註

東漢張衡曾任太史令、鑄造渾天儀，並總序經星，著有《靈憲》。《隋書·天文志》節錄張衡《靈憲》，述及北斗、二十八星及五緯。^註

《類經》的注釋以七曜在天運行「有遲有速，有順有逆」解釋「周旋」。^註《隋書·天文志》所載鄭玄之說，以七政為日、月、五星，並將璣衡解作觀測其行度的器具。七政另有不同訓釋：《史記·天官書》的《索隱》所引馬融注《尚書》，把七政解為北斗七星，以斗中各星分別主掌日、月及五星。^註

《史記·天官書》注釋所引晉灼的行度說，以歲星十二年周天為基本週期；塡星段所稱鎮星，則以每年一宿、二十八年周天概括其運行。^註

對太白的見伏，《史記·天官書》的《正義》引晉灼說，太白晨出東方，經二百四十日而入，伏四十日後出西方，再經二百四十日而入，伏三十五日後復出東方。^註

《史記·天官書》的《正義》引張衡之說，稱五星為「五行之精」，又稱眾星「在野象物，在朝象官，在人象事」。^註《隋書·天文志》所引張衡《靈憲》，又以紫宮象徵帝皇之居、太微象徵五帝之座，並將五緯在星次間的運行解釋為禍福的顯示。^註

宋均在《史記·天官書》的注釋中，把日、月、五星所守列宿與天子命使者誅討的占候相聯繫。晉灼的注釋則比較行度、色澤與位置在占候中的分量，認為行度重於色澤和位置。^註

《史記·天官書》的《索隱》以漢高帝元年五星聚於東井為例，解釋其餘四星隨歲星聚於一舍的說法。注釋指出，依《天文志》所載，該年歲星在東井，因而將五星聚集解釋為四星隨歲星而聚。^註

《史記·天官書》的《集解》引孟康，以五星精氣散化的觀念解釋異常星象，稱其變化有六十四種，並把國皇星與歲星之精相聯繫。這是注釋中以五星解釋其他星象的一種說法。^註

《類經》的五運注釋以五星明暗與五行之氣盛衰相應，並記述相關的氣候、草木、穀物及人體病候。其注釋以氣勝者所應之星較明、氣衰者所應之星較暗為原則，藉此說明不同五運之間的制約與勝復。^註

例如木運太過時，《類經》記述風氣流行、脾土受邪，民病飧泄、食減；注釋稱歲星明而專令，木勝而金制之時則太白光芒相應。火運不及時，又以寒氣大行對應辰星明，並以熒惑無光、辰星增曜表達水盛火衰。^註

土運不及被描述為木氣專政，草木雖茂而秀不實，其天象表現為歲星明、鎮星暗；金運不及而火氣乘之，則以炎火、燥爍與熒惑光芒相應。這類論述把星象、物候與人體病候一併納入五行盛衰的解釋。^註

沈括在《夢溪筆談》討論六壬月將時，認為應以太陽實際躔次為依據；若沿用固定的月建與合神規則，可能使日、月、五星與二十八宿的推算不合天行。他並提出，月建等曆法規則也須隨黃道歲差調整，使其與太陽躔次相符。^註

《日知錄》卷五指出，漢代以後占候方法日益繁多，可能使同一事件在不同方法中得到相互衝突的判斷。對干寶解《易》所納入的五星、四氣及福德刑殺等內容，書中批評細小術數掩蓋了主要義理，並質疑以此進行卜筮及天文占驗的可靠性。^註