反向連結 · 五星

《南方火星真形圖》為道教星辰信仰中一類極具代表性的「真形圖」文獻，屬於以圖像、符號、咒語與儀式規範相結合之符籙系統。所謂「真形」，並非單指世俗繪畫意義上的肖像，而是道教認為可呈現神靈本相、星辰本質與天界權能的神聖圖式；其功能在於使修道者得以依圖召請、鎮攝、交通與奉行。就內容而言，南方火星真形圖專指五緯之一火星，亦即古稱熒惑者的神格與形象，其南方屬性、赤色德性

《星辰神將圖像》非一部單行本獨立經典之通行書名，乃後世對道教星辰信仰中「以星宿神將形象入圖」諸類文獻、圖式與科儀摹本的統稱。就道教經藏學而言，凡涉及北斗、南斗、五星、二十八宿、太歲、值年神將、星官、兵馬神將之圖像配置者，皆可納入此一範疇。其內容兼具經義、科儀、護身禳災與視覺象徵等多重功能，既是宗教實踐的圖像支架，亦是道教「天文—神譜—儀式」三者互構的具體呈現

「七曜攘災祈福法」屬道教星辰齋醮系統中的一類法本，內容圍繞日、月與五緯七曜之神靈崇奉，以祈福、攘災、解厄、延生為宗旨。就道教法脈而言，七曜信仰並非孤立現象，而是由上古天文觀、陰陽五行說、民間星宿崇拜與道教齋醮儀式相互會通而成；其核心不在單純占候，而在以「天人感應」為理論基礎，透過科儀、符籙、存思、誦咒與拜章，將個人或群體置於宇宙秩序之中加以調和。 就《道藏

《大衍曆》乃唐代著名的曆法與天文計算體系，為僧人一行（俗名張遂）所編定，開元十七年（729）頒行於朝。其名出自《周易·繫辭傳》「大衍之數五十」，以易學之數理統攝天文推步，故不僅是一部曆書，亦可視為唐代「以數治天」的代表性成果。就中國古代科學史而言，《大衍曆》標誌著唐代曆算學由經驗累積走向較為嚴整的數學化、實測化階段，在日月五星運行、朔望推算、交食預報與日影測

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《麟德曆經》一般被視為唐代頒行《麟德曆》之曆法總成與技術性說明之經，屬於中國古代天文與曆法文獻中的重要一支。就性質而言，它並非後世道藏中常見的符籙、科儀類經書，而是以推步、測算、置閏、交食預報為核心的專門學術文本；然其在傳統文化中所承載者，

五星七王咒，又作五星七王經、五星七王妙咒，乃道教星辰信仰系統中頗具代表性之一類咒法經文，主要用以禮請五星與七曜、七星諸神，藉由咒誦而達成辟邪、鎮煞、保命、延生、祈福與消災之功。此類經文與一般單純的讚誦文不同，兼具請神、攝召、誓願、行法等功能，屬於道教實際科儀中可操作的法本，而非僅供義理解讀的教條性文本。就教義位置而言，它反映了道教將天象神格化、並以言語儀式介

太上五星經是道教一部與五星崇拜相關的經典，主要闡述太上道君傳授五星神咒與修煉法門。「五星」指太白星（木星）、歲星（木星）、辰星（水星）、熒惑（火星）、鎮星（土星），五星在道教星斗信仰中占有重要地位，被視為主宰人間禍福吉凶的天界神明。

《火德星君經》屬於道教奉祀火德星君之重要經典，內容以讚頌南方火德星君之神德、宣說其司火、主夏、正陽、滌穢、禳災之職能為中心，並兼具誦持、禮拜、懺悔、祈福等宗教實踐功能。就道教經典的性質而言，此經既有明確的神格宣示，也有儀式操作的規範性，屬於「神咒—讚頌—懺禳」合一的奉神經本，反映道教將天文曆法、五行德性與宗教修持融為一體的典型面貌。 若就道藏分類而言，此經不

星宿傳說是中國傳統文化中關於天體星辰的神話敘事體系，融合了天文學觀測、道教信仰、民间宗教與哲學思想於一身。在道教體系中，星辰不僅是自然天象，更是神靈棲居之所，形成了完整的星斗崇拜信仰。星宿傳說構成了中國古代宇宙觀的重要組成部分，深遠影響了中國的命理學、占卜術、醫學、風水學以及文學藝術等各個層面。 中國古代先民在長期農業生產活動中，觀測天象以定農時，逐漸形成了

「太上說東斗主算記」是道教一部涉及星辰崇拜與命運計算的經典，屬於道教星斗信仰文獻體系。經名中的「東斗」指東方七宿星君，「主算」即掌管人間壽命運數之意。此經闡述東斗星君如何計算人之功德、決定其壽命長短，是道教「算記」（簿記功過、核定壽算）教義的重要經典之一。經文假託太上道祖之口宣說，屬於道教「假聖垂教」類的經典傳授文本。

「太上西斗記名護身妙經」是一部道教經典，屬於「太上」系列道經之一。全稱表明此經主旨為記錄信眾之名以獲取西斗星君護佑、保身之妙法。經名中的「太上」為道教對最高神聖之尊稱，「西斗」指五星宿信仰中的西方北斗七宿系統（或稱西斗大神），「記名」則指將信徒之名登記於神祇名冊以獲庇護之宗教儀式，「護身」明示此經以人身保安為核心旨趣。 本經與「太上東斗記名護身妙經」等構成

「五運行大論」是《黃帝內經·素問》中的重要篇章，為中醫理論與道家哲學相融合的經典文獻。本篇主要闡述五行之氣運行變化之理，探討天干地支與五行配合、天道運化與人體相應等核心理論，為理解中醫天人相應學說的重要經典依據。

「元始天尊說北方北斗延壽真經」是道教一部以北斗信仰為核心的延壽經典，屬於北斗系列經典之一。此經假託道教最高神祇元始天尊之口，宣說北斗七星消災延壽的功德與修持方法。經文內容涉及透過信仰、持誦、禮拜北斗星君來祈求延年益壽、免除災厄，體現了道教星辰崇拜與長生信仰的緊密結合。 此經屬於道教「真經」類文獻，其內容與《太上玄靈北斗本命延生真經》、《北斗七星燈儀》等北斗

存思圖贊，乃道教中一類以「存思」修持為中心、兼具圖像提示與讚頌文辭的經典材料。其所謂「存思」，即修行者於靜坐、誦經、齋醮或內觀之際，依經文所示，觀想神真、星辰、宮闕、臟腑、氣象、符籙等形相，使外在經像內化為心神操作之所依。故此類文獻不只是說明某一神靈的形貌，而是直接提供一套可供觀照、記憶與修煉的視覺化法門。就功能而言，存思圖贊介於經、圖、讚三者之間：經以立法

「太上玄靈斗姥大聖元君本願真經」是道教一部以斗姥元君為核心信仰的經典，又稱《斗姥本願真經》或簡稱《本願真經》。斗姥元君，全稱「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖無憂佛母」，是道教與佛教密宗共同尊奉的重要神祇，被視為宇宙初創之際的重要女神之一。此經文主要闡述斗姥元君之本願誓力，及其濟度蒼生、消災解厄之功德法力，是道教信徒持誦、供奉的重要經典之一。

「太上說東斗交蔔北斗本經」是一部道教經典，屬於天師道或古靈寶一系的驅邪治病、占卜問事類經書。本經以「太上」（太上道君）宣說的形式，講述東斗星君與北斗星君的神格、職能及祭祀占卜之法，是研究道教星宿崇拜與占卜術數的重要文獻。經文內容涉及向東斗、北斗二宿祈求消灾解厄、問蔔吉凶的儀式與呪語，具有鮮明的道教驅邪祈福色彩。

《太上五斗金身受咳經》就現存可見資料而言，屬於題名可辨、本文待考的道教經典條目。從名稱判斷，此經應為以太上神系為最高權威、以「五斗」星宿或治病神系為依託、專門針對「受咳」一類咳疾而設的禳治經文。其功能指向明確，應屬道教醫療、禳災與延生科儀中的一支，兼具誦經、祝禳、祈禱與符咒性質。至於「金身」二字，則多半涉及神靈降真、法身清淨、護體不侵等觀念，未必是單指金屬性

《七政》為道教天文思想與治世觀念交會之經典，其名「七政」本具雙重層次：一則指日、月與五星之運行，屬傳統星官、曆法與占驗語彙；二則可引申為天地人倫秩序中七項綱領性的政教原則。就道教經典譜系而言，凡以天象、曆數、星辰運度與人間治化相互感通者，多可歸入天文占驗、靈寶科儀或宇宙論經書範疇。《七政》即以星象為表，以道法為裡，透過天道運行的週期與節律，說明人間政治、修養

《太上洞神三元延壽引》是道教洞神部經典之一，主要論述以三元思想為核心的延壽修煉之法。「洞神」為道教經典三洞四輔分類体系中的重要類別，指源自神明啟示或降授的經典文獻。此經以「三元延壽」為主旨，融合道教神仙思想與內修煉養理論，旨在闡述如何透過調和人體精氣神、順應天地陰陽之理，達到延年益壽乃至長生不老的修行目標。

太陽星君經是道教關於太陽星君崇拜的重要經典之一，屬於星辰信仰類道經。此經主要闡述太陽星君的神格、職能、祭祀儀軌及信徒修持之法。太陽星君在道教神譜中占據重要地位，被視為主宰日宮、司掌光明與溫暖的神明。太陽星君經與《太上洞真五星秘授經》等五星經典共同構成了道教星辰信仰的核心理論體系。

《上清八素真經》，又題《太上八素真經》《上清太上八素真經》，屬上清派重要經典之一，核心內容圍繞「八素」之氣、五星之精、真仙形神修煉與上清存思法門而展開。其經義重在以「清虛」「返樸」「保真」為宗，將內修、導引、存思、服氣與星辰神靈觀念相結合，呈現早期上清經系兼具宇宙論、身神論與修真實踐的典型面貌。就宗教功能而言，此經不僅是教義文本，亦是修持指南，反映上清道教由

《北斗護命經》屬道教星斗信仰系統中的重要經典，主旨在於稱揚北斗七元星君之神威，說明星辰與人身命籍、壽算、災厄之關聯，並以誦持、禮斗、懺悔等修持方式，達成延生護命、消災解厄之功。就道教經典學而言，此類經書並非單純的天文文本，而是將宇宙秩序、神靈譜系與身命倫理連為一體的宗教文獻，呈現出典型的道教「天人感應」與「本命主命」觀念。 從道教思想史觀之，北斗經類的重要

「命理探源」若作為題名，其性質大抵屬於一類以「追溯命理學之源流」為核心旨趣的術數考釋之書，而非單一、固定不移的道教經典定名。就中國傳統知識譜系而言，命理學以陰陽、五行、天干地支、氣數、生剋制化等理路構成推演人事吉凶禍福的框架；「探源」二字則顯示其著眼於辨析學說出處、校勘條貫、梳理派別傳承，兼有學術整理與實務傳授的雙重功能。此類著作往往不止於術家占驗，亦試圖將

太上黃庭經，又稱《太上黃庭內景經》或簡稱《黃庭經》，是道教重要的一部內丹與存思修煉經典。「黃庭」指人體中宮脾土之位，為真氣匯聚之處；「內景」則指人體內部之神明與境界。此經以人體內部臟腑、骨骸、經脈為神聖場域，主張透過內觀存想、調息導引，使體內諸神各安其位，從而達到長生久視之目標。該經在道教煉養體系中佔有樞紐地位，與《參同契》、《抱朴子》並稱為早期道教內丹三大

太上洞真安灶經是道教經典之一，屬於「太上洞真」系列的經書。「洞真」為道教經典分類「三洞四輔」中的最高層級，代表最為精深玄妙的教義。此經主要闡述灶神信仰與安灶祭祀的宗教義理，反映了道教對日常家居生活的宗教化詮釋。

「太上洞玄靈寶天文五籍」是道教靈寶派經典體系中一部與天文星象、天地運行相關的典籍。從經名可知，此書屬於「太上洞玄靈寶」系列經典，「天文五籍」意指關於天象、天文規律的五種文本。全稱反映了道教經典特有的神聖命名傳統，表明此經具有闡述宇宙天文秩序的神聖權威性。

天文星象類典是道教經典文獻分類體系中的重要類別之一，主要收錄與天文觀測、星象運行、天地運行規律相關的道教經典文獻。這類典籍在道教整體的宇宙觀體系中占據核心地位，反映了道教對天象與人道關係的深刻理解。在道教經典的「三洞四輔」分類系統中，天文星象類典屬於洞真部或太玄部的輔助經典範疇。

《元史·曆志》是明代官修紀傳體史書《元史》中的志書部分，全稱應為《元史·律曆志》。《元史》共二百一十卷，由宋濂等人於洪武二年（1369年）奉詔編纂，洪武三年（1370年）完成。其中志書部分佔據較大比重，涵蓋天文、曆法、音樂等多個領域。《曆志》主要記載元代時期的曆法制度、天文觀測成就及曆算方法，是研究宋元時期中國天文曆法學發展的重要歷史文獻。

《太上說東斗長生經》，又稱《東斗長生經》，是一部以「太上」名義宣說的道教經典，主要論述東斗五星的神格、職能及其與長生護命之間的宗教關係。經文屬於道教星斗信仰體系中的重要文獻，屬「太上」開示類經典，以太上道祖（元始天尊或太上老君）向信眾開示的形式，闡明祭祀東斗可獲長生保命之宗教原理。此經收入《道藏》及多種道教叢書之中，是研究道教星斗崇拜與命理思想的重要原始文本

《五星七政璇璣經》又名《五星七政經》或《璇璣經》，屬道教星辰、天文、占驗系統中的重要經典之一。就經名而言，「五星」指歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星五曜；「七政」則兼攝日、月與五星，構成古代中國天文曆法中極核心的七大天體系統；「璇璣」原為觀測天象之儀器名，亦引申為天體運行樞機、宇宙運轉之機要。此經以天象為法象，將星辰運行、陰陽消長與人間治亂、國家吉凶相互貫通，屬

《九曜神咒經》屬道教星辰信仰系統中的一類修持經典，重點在於以「九曜」為崇奉對象，藉由誦咒、禮拜與懺謝等法門，祈求星曜護持、延壽解厄、消除宿業。其所謂九曜，通常指日、月與五星，再加羅睺、計都，合為九曜；亦有文獻在星曜配屬與神格命名上稍有差異，故其具體指涉需依各本經文與科儀傳本辨析，部分細目待考。此經反映道教將天象神格化、儀式化的典型路徑：以宇宙秩序為宗教秩序，

《皇極曆》，是中國古代曆法，隋朝劉焯撰寫，成書於隋文帝仁壽四年（604年），沒有頒布施行。 《皇極曆》一卷，又叫《甲子元曆》。劉焯是隋朝著名數學家和天文學家。首次在曆法中提出定朔、定氣的術語，採用了定朔計算方法代替平朔，既考慮月球運行速度的變化，又考慮太陽運行速度的變化。皇極曆推日行盈縮，黃道月道損益，日、月交食計算、五星運動計算等方面，都比以前諸歷精確。

原名《天文》，西漢以後被尊稱為《石氏星經》。由戰國時期魏國天文學家、占星家石申所著，共八卷，原著已失傳。 記載 《史記·天官書》、《漢書·天文志》中引有《石氏星經》中有關五星運動、交食、恆星等方面的一些片斷，並且在唐代天文學家瞿曇悉達編撰的《大唐開元占經》（又稱《開元占經》）中有大量節錄。於宋代王應麟作《漢書藝文志考證》之中，首次被收錄於藝文志。 影響

《太上洞真五星秘授經》為道教星辰類經典之一，屬於以五星信仰、禳星科儀與秘傳修持相結合的文獻系統。所謂「五星」，即金、木、水、火、土五曜，在中國古代天文、術數與宗教語境中，既是天象運行的標誌，也被人格化為具神格職司的星神。此經以「太上洞真」冠名，顯示其自我定位偏向上清、洞真系譜之中，以秘授、內證、感應為其核心語彙，具有鮮明的高真傳度與密法色彩。 從道藏分類看

《宋書·天文志》是正史《宋書》「八志」之一，共四卷（志第十三至志第十六），是南朝梁沈約親自撰寫的志書核心組成部分。作為中國古代重要的天文學史料，該志系統記載了自先秦至劉宋時期的天象變化、星宿運行及天象異常等內容，並闡述了當時的天文學理論與天人感應思想。 沈約在編撰《宋書》時，其餘七志多承襲前人成果，唯志書部分係其獨立創作，故《宋書》志的學術價值最高。其中《天

星君寶懺經是道教重要懺悔經典之一，全稱《太上說安謝星君寶懺》。本經屬於道教「寶懺」系列經典，主要用於信徒向星君（日、月、五星、二十八宿等星辰神靈）懺悔罪愆、祈求庇佑。星君信仰在道教中源遠流長，認為星辰主宰人間吉凶祸福，修誦此經可化解星宿衝犯之厄，祈求星辰安鎮、福壽延綿。

《易緯是類謀》為漢代讖緯系統中「易緯」的重要一支，屬於以《周易》為本而加以神秘化、占驗化的附會文獻。所謂「緯」，本與「經」相對，乃托孔子、演天道、申符命之書；其內容多以卦象、爻象、卦氣、陰陽五行、災異、星辰、物候互相貫通，藉以推演王朝興替與人事吉凶。就思想史而言，《易緯是類謀》並非單純釋經之作，而是漢代象數易學、天人感應與術數政治化之結晶，具有顯著的預言性、

日光天子經是道教關於太陽神祇「日光天子」的經典文獻。日光天子，又稱日光大帝、太陽星君、太陽帝君等，是道教信仰體系中重要的星辰神明之一。此經典主要闡述日光天子的神格、功德、祭祀方法及其與道教修煉的關係。在我國傳統信仰中，太陽作為天之精靈，備受尊崇，日光天子信仰廣泛流傳於民間與道教修煉體系之中。

《太上說東鬥記名護身妙經》是道教重要的護身祈福經典之一，屬於「太上說」系列的星宿信仰經典。全經以元始天尊（或太上道祖）下降人間，向信眾宣說東鬥星君之功德神力為主要内容，教导信眾如何透過稱念東鬥星君聖號、誦持經文等方式，祈求延年益壽、記名仙籍、消除罪障、逢凶化吉。此經與《太上說南斗記名護身妙經》、《太上說西斗記名護身妙經》、《太上說北斗延壽度人妙經》等共同構成

太上說東斗長生護命妙經，又稱《東斗長生護命妙經》或簡稱《東斗妙經》，是道教一部以持誦東斗星君名號、祈求長生護命為核心內容的經典。本經假託太上老君所述，屬於道教「五斗經」系列之一，專門敬奉東斗五星，主旨在透過誦經、稱念星君聖號，以獲取延壽保命、免除災厄的庇佑。 東斗在道教星斗崇拜體系中，掌管人間壽命與福祿，與專司生死簿錄的南斗、掌判罪福的北斗，共同構成道教星

太上說東斗記名護身妙經（拼音：Tàishàng Shuō Dōngdòu Jìmíng Hùshēn Miàojīng），簡稱《東斗記名護身妙經》，是道教重要經典之一，屬於「太上洞玄靈寶」系列的經書。該經主要闡述東斗星君的神格、職能，以及信徒誦經祈福、記名護身的宗教功能。東斗在道教宇宙觀中代表主宰人間壽命的重要星宿神祇，與北斗、南斗、西斗、中斗合稱「五斗」，

《太上說東斗主算妙經》是道教重要的經典之一，屬於「五斗經」系統，全稱作「太上說東斗主算妙經」。本經主要闡述東斗大帝（即東斗星君）主管人間壽命計算、功過核算的神學思想，屬於道教星斗信仰與命理思想的重要文獻。經文強調世人當敬奉東斗五星，誦持此經可得延年益寿、削除罪籍、增福添算。道教信徒常於特定齋醮法事中誦讀此經，以祈求星斗降福、命運亨通。

星象大成是道教天文星象學的重要典籍，屬於道教天文學與占星術相結合的文獻。該典籍系統整理了道教對天體運行、星辰崇拜及星宿占驗的理論與實踐，是研究道教星象信仰的關鍵文獻之一。道教星象學將天上星辰與人間禍福、修道成仙相聯繫，形成獨特的宇宙觀與宗教實踐體系。

秘傳經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 洞真五星秘談（經文）：# 洞真五星秘談 ## 概述 《洞真五星秘談》為道教上清派經典系統中，專論五星

《崇禎曆書》是崇禎帝為曆法改革而下旨編著的一部叢書，因其年號為崇禎而得名；又稱《時憲曆》，此曆法及其修訂版本由清朝初年源用至今。該書在崇禎二年（1629年）九月由禮部左侍郎徐光啟成立曆局開始編寫，到崇禎七年（1634年）十一月編完。由於徐光啟在1633年病逝，之後的編纂工作由李天經主持，但未能在明清交替前實施。 1644年清朝建立後，立即決定隔年實施此曆法。

《甘石星經》，是中國古代的天文學專著和觀測記錄，書名始見於南宋《郡齋讀書志》，一般認定為是唐宋時期偽托甘德《天文星占》和石申《天文》的合編。 從文獻學的角度考證，中國天文學史在春秋戰國時期天文學已有長足發展，在這一時期出現了部分天文學專著和天文觀測記錄，用以君王星占和便於季節性的生產活動。 戰國中期，齊國的天文學家甘德著有《天文星占》八卷，魏國的天文學家石申

《灌園叟晚逢仙女》是明朝小說家馮夢龍短篇擬話本小說，收錄在小說集《醒世恆言》中。《灌園叟晚逢仙女》講述了愛花成痴的花農秋先因阻止惡霸張衙內霸毀花占園而蒙冤入獄，得到園中花仙相救，伸張正義的故事。這篇小說後來被多次改編為話本以及多種劇本、電影等。 概要 小說首先以唐朝崔玄微的故事為引子。崔玄微是洛東隱士，獨居在遍植花木的庭院中。晚上見到園中出現一群女子設宴，宴

《元始天尊說東斗地官運期經》是道教重要經典之一，屬於記傳類道書。此經以元始天尊為主說法者，闡述東斗星君與地官大帝的運期功德，以及信徒如何透過誦經、持戒而獲致庇佑。東斗五星（延壽、度厄、益算、轉紀、保命）在道教星斗崇拜中占有重要地位，而地官則為「三官」之一，與天官、水官共同主宰人間禍福。本經將東斗信仰與地官信仰相結合，形成一套完整的星斗懺悔與祈福儀軌，對後世道

《元始天尊說南斗星君妙經》是一部道教經典，屬於「妙經」類別的經文。此經假託道教最高神祇「元始天尊」之口，宣說南[[斗六星]]的功德與修持方法。南斗星君在道教星宿信仰中占有重要地位，主掌人間壽命與命運，被視為決定生死壽夭的關鍵神靈。此經既是道教信徒誦持修煉的文本，也常見於道教科儀之中，用以祈求延壽、消災、祈福。

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《元史·天文志》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於《二十四史》體系之中。全志系統記載了元朝時期的天文觀測成就、儀器製作、星圖繪製以及占候之術等內容，為研究宋元時期中國天文學發展的珍貴史料。該志編纂於明洪武年間（約1369年），由宋濂、王禕等人奉詔編撰，其資料來源主要依据元朝官藏檔案及耶律鑄、楊桓等前賢所著天文著作。

天文道書是道教經典體系中與天文學、星象學、曆法學相關的經書總稱。道教作為中國本土宗教，自古以來便重視觀測天象，將天文學視為理解宇宙運行規律、溝通天地人三界的重要途徑。天文道書不僅記錄了道教對天體運行規律的認識，更將星象變化與人間禍福、修行成道相聯繫，形成了一套獨特的宗教天文學體系。這類道書在道教修煉、齋醮科儀、風水卜筮等方面均有重要應用價值。

original_pinyin: xing_li_kao_yuan translated_title: 星曆考原 《星曆考原》為一類兼具曆算、星占、擇日與齋醮實務功能之道教術數文本。其所論重心，不在義理闡發，而在天文曆法、星宿運行、月建月將、歲時吉凶以及法事用時之判定，屬道教知識中最具操作性的門類之一。此類經籍以天象為秩序之表徵，以神煞為時空之主宰，將古代曆

《移星經》為道教經典之一，屬於道教天文星象學與星占術數類文獻。「移星」意為移動星辰、變更星宿方位，是道教透過修煉或法術手段干預天象星宿運行的核心理論與技術。道教認為星辰運行與人間禍福、道士修煉成效密切相關，因此發展出透過經咒、符籙、存想等方法「移星換斗」的宗教實踐傳統。《移星經》即此類星象操控技術的經典依據，惟其具體內容因文獻散佚，現存資料相當有限。

《太上說北斗記名護命妙經》是一部以北斗七星信仰為核心的道教經典，屬於道教「北斗經」系列文獻之一。本經以「太上」（太上道君）宣說的形式，闡述信徒如何透過北斗七星的護佑，達成記名於天曹、延命護身的目的。北斗信仰在道教體系中佔有重要地位，被視為主宰生死、統御命籍的關鍵神祇，而本經正是此一信仰體系的重要載體文本。 北斗信仰淵源流長，可追溯至先秦時期的星宿崇拜。戰國至

太上日月精華妙經是一部道教修煉類經典，主要論述吸取日月精華以達到修身養性、長生久視的煉養方法。經名冠以「太上」二字，表明此經傳統上被歸於太上道祖（太上老君）所傳，屬於道教上乘修煉法門。日月精華在道教內丹學說中具有重要地位，被視為天地間最精純的元氣能量，修煉者通過特定的方法吸收日月之精華，可以溫養丹田、煉化精氣神，最終達到與道合真的境界。此經是道教日月修煉法門

《太上老君說五斗金身受生經》，又稱《五斗金身受生經》，是道教一部以太上老君為說法主尊、闡述生死輪迴與靈魂投胎之教義的重要經典。本經以「五斗金身」為核心概念，宣說世人在魂魄受生之際，如何依人道因果而獲得稟氣，形成肉身，並指引信眾透過誦經、持戒、積功等修行途徑，滌除宿業、歸返道真 ultimately超越生死輪迴。全經文字簡潔，篇幅適中，兼具義理開示與行道指南雙

《太上金星神咒經》是一部道教咒語經典，主要記載與金星神（即太白星神）相關的咒語、儀軌及信仰內容。「太上」在道教中代表至高無上的教義權威，「金星神」則指太白金星之神格化形象。此經屬於道教經懺文獻體系中的咒類經典，主要用於驅邪治病、求吉避凶等宗教實踐。

《太上皇練形玉經》是道教上清派重要經典之一，屬於上清經系中的煉形類經典。本經主要論述道教煉形修煉之法，強調通過特定的內修方法鍛煉人體形質、凝聚精氣，以期達到長生久視的修道目標。在道教經典分類中，屬於「修真之書」的重要文獻。

《太上飛步日月精華法》是道教修煉經典之一，其名稱中的「太上」為道教對至高神聖之境的尊稱，「飛步」則指道教特有的步罡踏斗之修煉功法，「日月精華」象徵著對日月二光的攝取與煉化。此類經典屬於道教內丹與外丹修煉體系中的重要組成部分，主要論述如何通過特定的身形運動、呼吸吐納及存思觀想，吸收日月天地之精氣，以達到強身健體、長生久視的修煉目的。

上清紫微星斗寶懺是一部道教懺法經典，屬於上清經派系統中的星辰信仰文獻。「上清」表明此經出自上清經派，「紫微星斗」則指涉以紫微星為核心的星斗崇拜體系，「寶懺」意指珍貴的懺悔祈福儀式文本。此懺法主要用於信徒懺悔宿業、祈求星斗神君庇佑消災，是道教星斗信仰與上清法術相結合的重要經典。

七曜術是中國古代天文學與占星術相結合的重要術數體系，以日、月及金、木、水、火、土五大行星合稱「七曜」為核心，透過觀測天體運行規律來推算人事吉凶、擇日占卜的傳統方術。七曜術在歷史發展中融合了巴比倫天文學、印度占星術、中國傳統曆法及道教宗教思想，形成一套獨特的星象占測系統，深刻影響了中國傳統社會的曆法制度、命理學說、宗教儀式及日常生活習俗。 在道教信仰體系中，七

《太上洞真五星寶誥》是收錄於《道藏》洞真部的一部道教誥文類經典，全稱題為「太上洞真五星寶誥」。此經屬於道教「三洞四輔十二類」分類體系中的洞真部本文類經典，主要內容為讚頌天界五星神聖、祈求庇佑的誥文祝詞。 五星在中國傳統天文學與道教信仰體系中，指運行於天際的五顆行星——木星（火德）、火星（熒惑）、土星（鎮星）、金星（太白）、水星（辰星）。道教將五星視為具有神格

「上清太上玉晨鬱儀結璘日魂大有妙經」是道教上清派重要的經典之一，屬於上清經系統。此經主要闡述太陽崇拜與日月修煉之術，內容涉及太陽神格、陽魂修煉、存思日魂之法，以及與「結璘」（月亮）相對應的日魂修煉體系。經名中的「鬱儀」為日神之號，「結璘」為月神之稱，二者合稱代表日月精魂的修煉傳統。此經為研究道教太陽崇拜與上清派煉養術的重要文獻。

上清十一曜燈儀是道教上清派重要燈儀經典之一，屬於上清經典系統的科儀文獻。「十一曜」指太陽、太陰（木曜）、火星、土星、金星、水星、木星、日曜、月曜、北斗七星及其他星宿的複合星象體系。燈儀是道教以燃燈為核心的祭祀科儀，旨在透過光明的象徵意義，沟通星界神明，祈求消灾解厄、延年益壽。此儀式融合了上清派的存思術與星斗崇拜，反映了六朝至唐代道教吸收天文星象崇拜的發展趨勢

三統曆是中國古代一部重要的天文曆法著作，由西漢末年著名學者劉歆編造，收錄於《漢書·律曆志》中。這是中國歷史上第一部有完整文字記載的曆法系統，對後世曆法學的發展產生了深遠影響。三統曆以陰陽五行為理論框架，融合了天文觀測與易學象數，是漢代象數易學與天文曆法相結合的代表性成果。其「三統」之名取自於宇宙生成論中的三統循環說，試圖以曆法演算來詮釋天地人三才的和諧秩序。

「中國道教神仙大全」是一部關於中國道教神仙體系的綜合性工具書或條目主題，旨在收錄道教信仰體系中的各類神仙、仙真、鬼神等人物。然而，根據维基百科的现有记录，此條目目前尚未建立，相应页面显示「条目不存在」的提示。 「中國道教神仙大全」这一主题涉及道教庞大的神仙谱系。道教作为中国本土宗教，在长期发展过程中吸收融合了古代神话、民间信仰、方仙道术、黄老道家等多源传统

五星二十八宿真形圖是道教重要的天文神學圖像文獻，屬於道教真形圖系統的核心經典。此圖以視覺化方式呈現道教宇宙觀中的日月五星與二十八宿神明形象，將抽象的天文星象體系轉化為具象的神祇圖繪，供道士在宗教儀式中觀想、祭祀及法術操作之用。此類圖像起源於六朝時期，至唐代臻於成熟，並對後世道教美術與儀式傳統產生深遠影響。 五星二十八宿真形圖的編排呈現道教獨特的星辰崇拜體系

《度星經》乃道教星辰信仰系統中的一類經典，書名所指，當以「度星」為核心意涵：一則言修持者藉星辰之力以度脫厄難、延生度死；二則言透過經文與科儀，使人身與天上星宿相感通，由此達成祈福、禳災、延壽、解厄之目的。就道教經典學而言，此類經書通常不獨為單一文本，而是星辰崇拜、存思法、步罡踏斗、章表祈請等法門的匯聚，其內在邏輯與北斗、南斗、五星、二十八宿及太歲諸神的神聖化

《太上五星玄樞經》是道教一部重要的天文星象與修煉理論經典，屬於道教經典中探討五星運行、天象運行與人體修煉關係的文獻。「太上」取其尊崇之意，「五星」指太白（金星）、熒惑（火星）、辰星（水星）、歲星（木星）、鎮星（土星）五星，「玄樞」則象徵宇宙運行的樞紐與玄妙之道。全經以道家宇宙觀為基礎，融合天文曆法、陰陽五行及內丹修煉理論，闡述五星對人道修行的影響與相應之道。

《太上五星神咒》是道教經典中關於五星信仰的重要咒語文獻，屬於道教咒語類經書。五星信仰在道教體系中佔有重要地位，與天界星辰崇拜密切相關。本經主要記述運用五星神咒進行驅邪、祈福、治病等宗教儀式的方法，是研究道教星辰崇拜與儀式實踐的重要文本。

「太上五[[星七曜]]龍文」是道教經典之一，屬於符籙類道經，主要記載與五星七曜相關的宗教義理與修煉方法。此經名中的「五星」指木星（火德荧惑星）、火星（恆星）、土星（鎮星）、金星（太白星）、水星（辰星）五星，加上日、月合稱「七曜」。經文以「龍文」為名，暗示其內容涉及神龍馭五星的神話象徵，或以龍形符文傳達天界訊息。此經收入《道藏》相關門類，是道教天文崇拜與星宿[

《太上太白星君經》是道教經典體系中一部與星辰崇拜相關的重要典籍，主要論述太白星君（即太白金星）的神格、祭祀方法及其在道教信仰體系中的地位。太白星君在中國傳統文化中具有悠久的历史，是五行思想中「金」的象徵，屬西方七宿之一，與秋季肅殺之氣相應。在道教星宿信仰體系中，太白星君被視為重要的星辰神祇，具有主刑罰、誅殺、兵戈的神格職能。本經旨在闡述信眾如何透過祭祀、誦經

太上說中斗大計保命經（又稱中斗大計保命經）是道教經典之一，屬於北斗信仰與星斗崇拜體系中的重要經文。此經以「太上」（即太上老君）為主要宣說者，內容主要論述中斗星君的信仰崇拜、星宿護佑功德以及信徒透過奉持經文所獲之保命延生效益。該經屬於道教「保命延生」類經典，與《太上說南斗六司延壽經》、《太上說東斗主算護命經》等構成一套以五方斗宿為主題的系列經典，屬於道教「五斗

《太上說月露天尊妙經》是道教一部以月神信仰為核心的經典，又稱《月露天尊妙經》或簡稱《太上說月露經》。本經以「太上」即太上道祖（太上老君）宣說的形式，闡述月露天尊的神格、功德及其對信道者的庇佑。經文內容涉及月神的宇宙職能、祭祀儀式、持誦功德等，是道教月神崇拜的重要文獻之一。

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

「太上說西斗護命妙經」，全稱《太上說西斗護命妙經》，是道教經典中專門記述西斗星君護命功能的重要經典。此經屬於道教「四斗」系列經典之一，與《太上說東斗護命妙經》、《太上說[[南斗護命妙經]]》、《太上說[[北斗護命妙經]]》並稱，共同構成道教星斗[[信仰]]中守護生命的核心經典體系。經文主要宣揚西斗星君的神格與功能，強調透過誦經、持念等方式可獲西斗庇佑，延壽護

《太上說五斗受生經》，全稱《太上說五斗受生經》，又稱《五斗受生經》，是道教重要經典之一，收錄於《道藏》洞神部本文類。本經主要闡述五斗星君與人身受生的關係，強調五星二十八宿與人之命運的密切聯繫，以及透過誦經、禮懺等方式祈求星君護佑、化解宿世冤愆的修道法門。此經在道教信仰體系中具有重要地位，是理解道教星斗崇拜與受生信仰的關鍵文獻。

《五星七曜神咒》又稱《五星神咒》《七曜神咒》《大聖七曜神咒》，屬道教星辰信仰系統中的重要咒經之一，核心功能在於召請五星、七曜與二十八宿諸神君下降護持，以達辟邪、解厄、護命、延生之效。此經雖篇幅不長，然其神學結構極為完整：以天體運行之象徵秩序，折射人身命運之吉凶變化，並將星辰、宿度、方位、五行與人體生命綱領整合於一個可誦、可觀、可行的修持體系之中。其「咒」之形

《太上玄靈北辰本命延生經》是道教一部重要的本命信仰經典，屬於道教經典中祈求延生保命、懺悔消災的經文體系。本經主要宣揚北辰大帝（即北極大帝、北斗真君）的主宰功能，強調本命星君與凡人壽命禍福的密切關係。經文內容涵蓋北辰大帝的功德威神、本命星君的由來、誦經持念的功德利益，以及在本命日修持的方法與注意事項。此經在道教信徒中流傳廣泛，常用於本命年的懺悔祈福儀式。

《太上五星延壽經》是道教經典之一，屬於涉及星象崇拜與長生修煉的經典。「太上」意為至高無上，「五星」指太白、熒惑、歲星、辰星、填星（即金星、火星、木星、水星、土星），「延壽」則表明此經典核心主旨為透過五星信仰達到延年益壽之目的。道教將天象與人事相結合，認為五星運行與人間禍福、壽命長短密切相關，修持此經或可感應五星之力，以獲長生福佑。

「太上五星七元空常大梵秘演伏匿經」是一部道教經典，其名稱結構完整地體現了道教典籍的典型命名慣例。從經題來看，「太上」表明此經傳自太上道祖（即太上老君）之教誨，為道教最高層級的神聖啟示；「五星」指金、木、水、火、土五大行星；「七元」指北斗七星之元神或日、月與五大行星之七曜元氣；「空常大梵」可能含有佛教與道教融合之宇宙觀概念；「秘演伏匿」則點明此經傳授隱秘，非輕

「太上五星七元罡」是道教符籙派的重要經典文獻，屬於道教科儀典籍之一。全稱通常作《太上五星七元罡經》，主要闡述以五星、七元為核心的罡氣運行法門與符咒運用之術。此經文融合了天文星象崇拜、氣功修煉與符籙法术为一体，體現了道教「天人合一」的核心理念。 五星指金、木、水、火、土五星或五大行星；七元則通常指北斗七星或日、月、五星之七政。經文內容涉及如何借由罡步、符咒、

太上五星七元懺悔經，又稱太上五星七元經，是道教一部以懺悔謝罪為核心主題的經典。本經以天界五星（即歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星，對應木、火、金、水、土五星）與七元（指日、月及五星之精氣）為主軸，闡述信徒如何透過懺悔儀式，消除因冒犯星辰神明所犯之罪愆，祈求星宿神真的赦宥與庇護。經文內容融合星宿崇拜、罪業懺悔與道教科儀，反映出道教「天道承負」思想中，人與天界星辰之

《太上無極大道自然真一五稱符上經（二）》為上清、靈寶系道經中的重要篇章，屬於以「真一」「五稱符」為核心術語的符籙經典。其經名中「太上無極大道自然」顯示此經託稱出於元始、太上之高真；「真一」則指道體之純一無二，亦是早期道教內外修持所共享的核心概念；「五稱符」則指以五方、五星、五帝、五臟等相互感應而構成的符契系統。此經不僅談符籙之名稱，更著重於其宇宙論位置與身體

太上五斗真經，又稱太上五斗經或五斗真經，是道教重要經典之一，屬於齋醮科儀與天文信仰相結合的經教文獻。本經以崇拜五斗星君為核心，闡述人與天界星辰之交感關係，以及透過誦經、持戒可獲星宿庇佑、解脫罪愆的修道法門。五斗指東斗、西斗、南斗、北斗、中斗五大星君體系，與中國古代天文學中的二十八宿及五行思想密切相關。本經在道教經藏中具有重要地位，是研究道教星辰崇拜與罪福報應

「太上說中斗記名妙經」是道教重要經典之一，屬於「記名」類經典的範疇。該經以「太上」（太上老君）宣說的形式，闡述中斗大聖的神格、職能以及信徒如何透過持誦經文、記名等方式獲得神祇庇佑。此經是道教北斗信仰體系的重要組成部分，與《太上說東斗記名妙經》、《太上說西斗記名妙經》等構成完整的五星記名經典系列。經文內容涉及人身保護、命籍登錄、災厄化解等道教核心理念，反映了道

《太上說中斗大計保命妙經》，簡稱《中斗大計保命妙經》，是一部以北斗信仰為核心的道教經典。本經假託太上道祖（太上老君）所說，主要論述中斗星君的神格、職能，以及世人如何透過誦經、禮拜等修行方式，祈求中斗星君消除罪愆、延命保壽。全經篇幅不長，屬於道教持誦類經典，歷代《道藏》皆有收錄。 「中斗」指北斗七星系統中居於中央之斗，與北斗七星、東斗、西斗、南斗合稱「五斗」

- https://zh.wikipedia.org/wiki/太上說西鬥記名經 (條目待建立) - 《道藏》太玄部 《太上說西鬥記名經》是道教重要經典之一，屬於「太上說記名經」系列，全稱為《太上說西鬥記名護身妙經》。本經為太上道祖（元始天尊）向西鬥五星君及信眾宣說的經教，主要闡述西鬥星君的神格、職能，以及信徒如何透過記名、誦經等方式獲得星君庇護，達到延年益

太上說西鬥記名護身妙經，又稱西鬥記名護身妙經，是道教經典中專門闡述西鬥神明護佑功用的一部重要經書。本經屬於道教「太上說」系列經典之一，以元始天尊（或太上道祖）宣說的形式，記述西鬥星君如何為信眾記名護身、消災解厄的教義與修持方法。與《太上說東鬥記名護身妙經》、《太上說南鬥延壽度人妙經》、《太上說北斗本命延生妙經》等構成完整的星斗崇拜經教體系，共同構成了道教星鬥

《太上說西斗紀名護命經》是道教經典之一，屬於「太上說某斗紀名護命經」系列經典。此經為太上道祖所述，主要論述西斗星君之神聖職能、護命延生之功德，以及信眾如何透過誦經奉持而得庇佑。在道教星斗信仰體系中，西斗主司紀名護命，與東斗、中斗、南斗、北斗共同構成完整的五斗信仰系統。此經收錄於《道藏》洞神部本文類，是道教人士日常誦持的重要經典之一。

「太上說西斗長生護命妙經」是道教一部以奉祀西斗星君為核心的經典，屬於「太上」系列道經之一。經文假託太上道祖（即太上老君）之口宣說，闡述西斗星君的神格職能、護佑生民之道，以及信徒如何透過供奉與持誦經文而得長生護命之旨。此經與《太上說東斗長生護命經》、《太上說南斗延壽度人妙經》、《太上說北斗授度ez定魂魄妙經》等構成完整的五斗星君經典系列，共同構建了道教五星信仰

《太上說五星六戊經》是一部記述五星運行與六戊之日禁忌的道教經典，屬於道教戒律與天文占驗類文獻。經文假託太上道祖（太上老君）之口，宣說五星（七政之一，實指五星曜即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰宿五星）的德性，以及六戊之日的各項禁忌規範。此經收入《[[正統道藏》]]太玄部，歷代道教修习者常用以擇日行事、避忌災厄。

《太上說十一曜大消災神呪經》是道教重要經典之一，全稱《太上說十一曜大消災神呪妙經》。此經以「太上老君」所說為名，假託太上道祖傳授消災解厄之法，主要闡述透過持誦十一曜神呪以化解星宿煞氣、驅除災難的宗教修持理論與方法。經文內容涉及星象崇拜、呪術運用、懺悔儀式等元素，反映了道教吸收融攝傳統天文信仰與印度佛教星宿觀念後形成的獨特宗教實踐體系。 「十一曜」指太陽、太陰

《太上說南斗六司延壽集福經》，簡稱《南斗經》，是一部以「太上」（即太上老君）名义宣說的道教經典，主要闡述南斗六司星君的神格、職能及祭祀祈福之法。此經屬於道教天文崇拜與星宿信仰體系的重要文獻，強調通過奉祀南斗六星可以延年益壽、招集福祥。全經文字簡煉，兼具宗教義理與齋醮儀軌，為道教信眾修持「南斗延壽」法門的根本聖典之一。 南斗信仰在中國由來已久，可追溯至先秦時期

太上說南斗經，又稱《說南斗經》或簡稱《南斗經》，是道教一部闡述南斗星君信仰的重要經典。本經假託太上道祖（太上老君）降授，向世人宣說南斗六星的尊神名號、功德威神以及祭祀修奉之法。經文核心思想在於強調南斗主命、延壽度人的神聖職能，勸導信眾透過持誦經文、禮拜南斗，可得消災解厄、增福延壽之功德。南斗信仰在道教星宿崇拜體系中佔有重要地位，本經則是理解南斗信仰不可或缺的

《六十甲子本命元辰》是道教關於本命守護神信仰的重要經典文獻，主要論述六十甲子與人生命運的對應關係，以及本命元辰的修持方法。「本命元辰」是指個人出生年份所對應的守護神祇，道教認為人自出生之日起，便有一位本命元辰神隨侍在側，負責護佑該人的平安與運勢。此經典結合了中國傳統干支紀年、星辰崇拜與道教神學，形成了一套完整的本命信仰理論體系。 在道教信仰中，祭祀本命元辰

《太上說日月五星經》是一部以「太上」之名傳授的道教經典，主要論述太陽、月亮及金、木、水、火、土五星的天文現象、宗教意涵與修行功用。「太上」在此類經典中通常指太上老君（老子化胡所現之形象），象徵此經乃天界神聖所示之教法。本經屬於道教天文類經典，強調日月五星並非僅為自然天象，而是主宰人間運命、影響陰陽五行的神圣力量。經文內容涉及日月五星的神格化描述、相應的祭祀儀

「太上說日月斗光大尊經」是一部道教經典，主要论述日月星辰之神格化崇拜及其宗教義涵。從經名結構分析，「太上」為道教對最高神聖存在的敬稱，「說」表示經文內容為神聖啟示的記錄，「日月斗光」則涵蓋太陽、月亮及星辰的光輝，「大尊經」表明此經被視為崇高神聖的經典文獻。此類經典屬於道教天文崇拜與星宿信仰的重要文獻，反映了道教將宇宙天體神格化的宗教特質。

「太上說南鬥延壽度人妙經」是一部道教重要的星宿崇拜經典，全稱《太上說南鬥延壽度人妙經》。本經以「太上道祖」之名宣說，主要論述南鬥六星的神聖職能、修持方法及其在道教齋醮儀式中的重要地位。南鬥即南方之星宿，在道教宇宙觀中主宰人間壽夭生死，與北斗並稱為掌控命運的兩大星象體系。此經為道教信徒理解星宿崇拜、祈求延年益壽的重要典籍，在道觀齋醮及民間信仰中均有廣泛流傳。

「太上說南斗長斗長命護命妙經」是道教重要的經典之一，全稱「太上說南斗長命護命妙經」，又簡稱「南斗長命經」或「護命妙經」。本經假託太上道祖（即太上老君）下降宣說之形式，闡述南斗六星之神格、功能及其與世人延命保壽之關係。南斗信仰在道教体系中占有重要地位，與北斗相對，共同構成道教星斗崇拜的核心組成部分。經文主要論述人稟命於南斗，受南斗神君主宰，故當知曉南斗六位星君

「太上說東斗紀名護命經」是一部以「太上」即太上道君之名所宣說的道教經典，屬於護命、保生類經文。此經主要宣揚持誦者可藉由稱念東斗五星之名而獲得紀名註籍、延年益壽、辟除灾厄之功德。東斗為道教星辰崇拜中「五斗」信仰的重要組成部分，與北斗、南斗、西斗、中斗並稱為主宰人間壽命、禍福的五方神斗。 此經屬於道教「授籙」與「護命」類經典系統，強調信徒透過誦唸經文可與東斗星

《太上說北斗七元延壽經》是一部道教重要的經典，屬於道教 cosmology 與祈福類經書。經文以「太上」（即太上老君，道教最高神之一）演說的形式，闡述北斗七星（七元）與人類壽命延續的密切關係。北斗七星在中國傳統文化與道教信仰中佔據核心地位，被視為主宰人間壽夭、命運吉凶的星宿神靈。本經旨在教導信眾透過誦唸、供奉、持戒等修行方式，祈求北斗星君護佑，以達延年益壽、

「先天一炁大梵斗燈科儀」是道教正一派重要科儀文獻之一，又稱「先天斗燈科儀」或「大梵斗燈科儀」。此科儀以「先天一炁」為核心概念，「大梵」象徵最高神明，「斗燈」則指北斗七星之燈儀，是道教用以祈求消災解厄、延壽度亡的重要懺悔謝罪科儀。該科儀融合了道教天心正法、北帝法與正一派的傳統，體現了道教對北斗信仰的重視。

太陽燭真經是道教經典體系中與太陽崇拜、陽神修煉相關的重要典籍。在道教的神仙體系與內丹修煉傳統中，太陽象徵著純陽之氣，是修煉者追求陽神成就、驅除陰邪的重要對象。此經主要闡述太陽君（又稱太[[陽帝君]]、太陽真君）之功德，並記述相關的誦經儀軌與修煉法門。 太陽燭真經之名「燭」字，取太陽如巨燭照臨天下、驅散黑暗之意，反映出道教以太陽為光明與正氣之象徵的宇宙觀。此

2011年春節在天壇表演的祭天活動。 祭天是古代出於對天的敬畏，為了戰爭、祈穀、祈雨等與農業相關的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各級諸侯領主下令修建不同規格的的祭壇或神廟，以用於祭天。在中國史上，由於被「天圓地方」的觀念影響，祭壇往往為圓形，象徵天的形狀，又被稱為圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，通過祭祖而

東斗醮是道教傳統醮祭儀式之一，主要用於祭祀東斗星君，祈求延壽、增福、監護生魂。東斗五星為道教星宿信仰的重要組成部分，主掌人間壽命與福祿，與主宰死亡與災厄的北斗形成對應關係。在道教科儀體系中，東斗醮屬於保命延生類醮儀，常見於道士為信眾祈求長壽、消災的齋醮活動中。

《中天紫微星真寶懺》是道教一部以懺悔修行為核心的經懺文獻，主要用於信徒懺除業障、祈求紫微星君庇佑的宗教儀式。「紫微星」在中國傳統天文學中象徵北極星與帝王之星，道教將其神格化為「紫微星君」，認為主宰人間福禍與壽夭。透過持誦此懺文，信徒可化解災厄、求得安寧與福報。

太陽帝君聖誕是道教信仰中慶祝太陽帝君（又稱太陽星君、太陽真君）誕辰的祭祀節日。太陽帝君是道教体系中主管日、月、星三曜之一的重要神祇，專門掌管太陽與天地間的陽光普照。在中國傳統民間信仰中，太陽帝君被視為光明與溫暖的象徵，其聖誕慶典融合了道教教義與民間習俗，是祈求光明、驅除陰霾的重要宗教活動。

九皇齋期，又稱九皇齋或九皇會，是中國傳統民間信仰與道教重要的齋戒祭祀時段，主要用以供奉九皇大帝（北斗九星神格化之神祇）。此齋期通常為期九天，期間信眾須嚴守齋戒，禁食葷腥、酒類及蔥蒜等五辛，並透過誦經、焚香、膜拜等方式祈求消災解厄、延福增壽。九皇齋期融合了道教北斗崇拜與民間信仰，既是宗教修行的儀式，亦是華人社群凝聚文化認同的重要活動，在台灣、中國大陸東南沿海及

星象占卜是中國傳統占卜術之一，屬於占驗派的術數類別。其核心理念在於透過觀測天體運行、星辰位置及星象變化，來預測人間吉凶祸福、國家興衰及個人命運。此術在中國歷史發展悠久，融合了天文學、曆法學與陰陽五行學說，形成一套獨特的占卜理論體系。星象占卜在道教儀式傳統中佔有重要地位，常與驅邪祈福、煉丹修煉等道教修持活動相結合。

存思月像，又稱存想月像、思月法，是道教存思（存想）修煉法的重要類型之一，屬於道教內丹修煉術中的觀想類功法。此法要求修煉者在特定時辰與環境下，閉目凝神，專注想像月亮的形象、光芒及其與人體的感應關係，據稱可達到攝養心神、溝通內外、煉神還虛之修煉目的。存思月像在道教上清派經典中多有記載，是該派「三洞」修煉體系的重要組成部分。

太陽神咒，又稱太陽咒、大明神咒或禮太陽咒，是道教信仰中用於禮拜太陽星君（大明之神）的重要咒語之一。太陽神咒屬於道教科儀中星辰崇拜的祭祀儀式，用以祈求太陽星君庇佑、驅除邪穢、增益光明。在道門修行中，持誦太陽神咒具有感通神明、淨化心靈、獲取能量之功效，是道教信徒日常修持的重要功課之一。

拜星祈福是道教重要儀式之一，屬於星辰崇拜的實踐範疇。此儀式透過祭祀、禮拜天體星辰，以祈求神明庇佑、消災解厄、增福延壽。道教認為天上的星辰與人間命運密切相關，北斗七星、南斗六星、二十八宿等星官皆司掌人間不同事務，因此拜星成為人與天界溝通的重要途徑。此信仰深受中國古代天文學與占星術影響，並與天象崇拜、星象信仰緊密結合，形成具有道教特色的祈福儀式。

星斗祭祀是道教重要的祭儀傳統，專門祭祀天界星斗神靈的宗教儀式。道教根據星辰的位置、運行及其與人間命運的關係，形成了一套完整的星斗崇拜體系。祭祀對象主要包括北斗七星、南斗六星、三台星、二十八宿、九曜星君以及太歲神等。星斗祭祀的核心目的在於祈福消災、延壽度厄、通過禮敬星君以獲得星辰之力的庇佑。 此類祭祀起源於古代中國的天文崇拜，經過道教的吸收與發展，形成為具有鮮

星象法，又稱星術或占星法，是道教中以觀測天體星辰運行軌跡、位置及變化為基礎，結合陰陽五行理論，用以推斷人間吉凶祸福、指導祭祀行事的一類法術與占驗之術。此法起源於上古華夏民族對天象的觀測傳統，在發展過程中逐漸與道教的宗教實踐相融合，成為道教術數體系的重要組成部分。星象法在道教內主要用於重大科儀的時辰選擇、方位的確定，以及為信眾提供命運預測與趨吉避凶的指導。

二十八宿咒是道教法術體系中與二十八宿星象崇拜相關的一類咒語總稱。二十八宿是中國古代天文學將黃道帶劃分為二十八個天區的系統，每一宿皆有其名稱與象徵意義。道教在發展過程中吸收並宗教化這些星象觀念，形成以二十八宿為核心的護身、驅邪、治病等儀式傳統。二十八宿咒便是這套儀式體系中的重要法術形式，用於召請二十八宿星君降臨護佑，或藉其神力驅除邪穢。 此類咒語通常配合手印

服氣辟穀是道教重要修煉方術之一，「服氣」指通過特定呼吸方法攝取天地元氣，「辟穀」則指不食五穀雜糧而以其他方式維持生命。兩者相輔相成，共同構成道家追求長生不老的重要法門。此術起源於先秦神仙家思想，經兩漢發展，在魏晉南北朝時期臻於成熟，成為道教上清派、靈寶派等修煉體系的核心功法。 服氣辟穀的理論基礎在於「氣」為生命根本，人可通過服食天地之氣替代五穀之養。其修煉

上清存思法是道教上清派核心修煉方法之一，屬於「存思」（亦稱存想、觀想）類型的內修術。此法門起源於古代巫術祭祀中的意念觀想技術，經東晉至南北朝時期道教學者的系統化整理與理論建構，成為上清派區別於其他道派的標誌性修煉法門。 存思法以意識觀想為主要修行手段，修煉者通過專注凝想，在體內特定部位或體外虛空中呈現神仙形象、宇宙天象、經絡脈絡等意象，以達到調理身心、積累功

齋醮法會，又稱「醮」或「醮典」，是道教最核心的祭祀儀式之一。「齋」原指祭祀前的清心潔身準備，「醮」則指祭祀本身的儀式活動，兩者合稱象徵從內在心靈淨化到外在祭儀完成的完整過程。齋醮法會的舉行方式多元，規模可大可小，時長從一日至數十日不等，既可作為祈求風調雨順、國泰民安的祈福大典，也能用於超度亡靈、驅邪逐疫等目的。此一傳統自漢代以降延續至今，已成為漢傳文化圈中重

建醮是道教傳統祭典儀式，又稱為「醮」或「醮典」，俗稱「打醮」、「造醮」、「做醮」或「齋蘸」。此儀式起源於古代祭祀文化，漢代之後成為道教的重要儀式核心，發展至今已成為漢族傳統社會中規模最盛大的宗教活動之一。建醮的種類繁多，依據目的可分為祈福、驅瘟、超度、慶成等不同類型，其儀式複雜程度亦隨規模大小而異，從一朝醮至九朝醮不等。

拔將軍箭科是道教與臺灣民間信仰中用於解除「將軍箭」煞氣的拔除儀式。「將軍箭」是民間信仰中常見的沖犯型煞神之一，相傳為五福大帝、王爺等神將所射出的無形箭矢，受箭者恐有疾病纏身、運勢受阻、口舌是非等災厄。拔將軍箭科透過法師設壇焚香、畫符持咒、焚化箭靶等程序，以達驅邪解厄、恢復平安之目的。此科儀常見於南部王爺信仰圈及全臺大道公廟等道壇。

本命占星是道教術數體系中依據個人出生時間（年月日時）推算命運吉凶的傳統占卜方法。在道教命理學中，「本命」指一個人出生時所稟受的天地之氣與星宿排列，認為此等因素決定了個人一生的命運基調。本命占星通過排設本命盤，分析宮位、星曜、神煞等元素之間的生克制化關係，來論斷命主的事业、感情、財運、健康等各方面的运势走向。本項目的在道教與華人民間信仰中歷史悠久，是命理師為信

朝日禮拜是道教傳統修行儀式之一，又稱「朝日」、「晨禮」或「拜日」。此儀式要求修行者於每日清晨日出之時，沐浴更衣後，潔淨身心，面向東方旭日行禮叩拜，以祈求太陽神君庇佑、吸收天地陽氣、滌除身心穢濁。這是道教「天人合一」思想與「道法自然」理念的具體實踐，體現了道教徒對太陽——这一自然之精的崇拜與敬畏。 朝日禮拜起源於古代祭日習俗，在道教形成發展過程中逐漸規範化，

建醮科儀，又簡稱為「醮」，是道教傳統祭祀儀式的重要類目，指道士設立法壇、誦經禮懺、焚香奏表，以祈求神明庇佑、驅邪祈福或超度亡靈的宗教活動。舉行醮典在民間俗稱「打醮」、「建醮」、「造醮」或「做醮」。「醮」字本義為冠娶之祭，後逐漸演變為專門的道教科儀用語，涵蓋了從祈福迎祥到超幽度亡的多元功能。 建醮科儀根據其目的可分為「清醮」（陽醮）與「幽醮」（陰醮）兩大體系：

中秋拜月習俗是中國傳統社會中於中秋節（月圓之夜）舉行的祭月、拜月儀式，屬於自然崇拜與天體崇拜的重要組成部分。這一習俗源遠流長，早在先秦時期已有「秋暮夕月」的記載，至唐代定型為中秋節的核心禮儀，並持續流傳至今。在道教信仰體系中，月亮被視為太陰月精之氣的象徵，祭月儀式具有祈求闔家團圓、許願祈福、驅邪避凶的宗教意涵。 中秋拜月習俗融合了儒家禮制、道教神學與民間信

月圓修煉是道教傳統修煉法門之一，指在每月農曆十五日（望日）月圓之時進行的特定修煉儀式與內丹功法。此修煉方法根植於道教「天人相應」的宇宙觀，認為月圓之夜天地之氣運行至盈滿狀態，此時修煉可獲取天地精華，加速內丹凝結與元神溫養。月圓修煉兼具內丹功法、存思觀想及符籙儀式等多元元素，是道教修煉体系中具有代表性的時節修持法門。

太歲符令是道教法器之一，為「太歲神」信仰與符籙術相結合的產物。太歲符令主要用於鎮宅辟邪、化解沖煞、祈求平安，是華人社會中常見的安太歲習俗所使用之符咒。符令通常以紙張書寫或印刷，內容包含特定的神祇名號、密字、咒語及符籙圖案，具有驅邪化煞的功能。在台灣、香港、中國大陸等華人地區，每年春節期間均可見信眾前往廟宇請領太歲符令，以祈求當年太歲神庇佑。

五星延壽符是道教符籙體系中用於祈求延年益壽的符籙之一。「五星」在道教天文學說中指太白（金星）、熒惑（火星）、歲星（木星）、辰星（水星）、鎮星（土星）五大行星，或與五行、五臟相對應；「延壽」則為其核心功效。此符融合星象崇拜與長生修煉思想，反映道教「天人合一」的宇宙觀。道教符籙傳統認為此類符籙可溝通天地神靈，調和人體氣機，達到延年益壽之效。

吸日精法是道教傳統的日出修煉法門，又稱「服日精法」或「日精服食法」。此法起源於古代道教對太陽精氣的崇拜與修煉實踐，是「服食天地」理念的重要組成部分。其核心方法為於日出之際，面向太陽，以特定之呼吸法、存想術及咒語，吸收太陽之精華與純陽之氣，以達到強健身體、延年益壽乃至長生不老之目的。此法屬於道教「內丹」修煉之前行功夫，亦常與其他煉氣法門如「吸月華法」並稱，合稱

《先天斗母奏告科儀》是道教闡述祭祀與奏告先天斗母元君之科儀規範的經典文獻。先天斗母元君，又稱「斗母天尊」或「摩利支天」，是北斗七星與日月五星之母，在道教神譜中地位尊崇，被視為掌控星辰運轉、主宰壽夭禍福的重要女神。此科儀文本詳細記載了道士在舉行祭祀斗母之宗教儀式時的壇場布置、咒語誦唸、法器運用及奏告程序，是道教北斗信仰體系中不可或缺的儀式文獻。

元辰燈，又稱本命燈、太歲燈或順星燈，是道教用以化解本命年沖煞、祈求本命神庇佑的重要祈福儀式。此儀式源於道教對星辰的崇拜，與六十甲子太歲信仰緊密結合。信徒認為，每個人出生的年份皆對應一位本命太歲神，在本命年（本命太歲當值之年）或沖太歲之年通過點燃元辰燈，可以獲得本命神的護佑，化解流年不利，祈求平安順遂。 元辰燈儀式通常在道觀或私人神壇舉行，需由道教法師主持，

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

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南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

步踏五星是道教重要的一種步法儀式，屬於祭祀與修煉中的關鍵環節。它依據五行與五星（星宿）的方位，將腳步與天地五方相對應，修法者依序踏出東、南、西、北、中的步伐，以呼應星宿運行與陰陽變化。此儀式旨在透過腳步象徵天地之和合，達成天人合一的和諧狀態，並可調和體內真氣，驅除邪穢，祈求福祥。 在內丹修煉或齋醮科儀中，常見修法者配合咒語與道教手印，踏出特定順序的步法，以引

洞真五星神咒是道教洞真部所傳的秘咒，屬於咒語類道藏文獻。其內容宣稱能召請五星（木、火、土、金、水）之神，以驅邪避災、降幅雲雨。修煉時須閉目存想，配合符籙的使用，並在特定時辰以五行方位誦讀咒文。道藏中記載此咒常與五行說相結合，反映了道教將自然元素神格化的宗教實踐。修持者需先熟讀咒文結構，牢記各星之真言，然後依道教咒語的儀式步驟，先行淨身，設壇點香，誦咒九遍，以

太上洞真五星神咒出自《太上洞真经》，是道教用于驱邪祈福的重要咒语。咒文以五行对应的五星神灵及星象之力为本，配合符籙、香火和特定仪式动作，可请神、护身、镇宅。此咒在内丹修炼与外法仪式中皆可使用，体现了道教对天地星辰的崇拜与运用。 执行仪式时，主法师先设五星神位，燃香烛，布置符籙，诵念咒文并在其上绘制相应符号，随后以手印及步踏召请五星神灵降临。仪式完毕后，常将符

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

星斗懺儀，又稱拜斗儀或禮斗儀，是道教中以懺悔祈福為核心、專門祭祀星辰的宗教儀式。此儀儀的核心在於透過焚香誦經、燃燒疏文、禮拜星斗的方式，向天上星辰神聖懺悔己過，並祈求星辰護佑、消災解厄、延命增福。星斗懺儀所禮拜的星辰以北斗七星為主，兼及南斗、日月、五星、二十八宿等天上星君。 在道教宇宙觀中，天上星辰與人間命運息息相關，每個人的本命所屬之星主宰其一生命運，因此

星占法術是道教傳統中以觀測天象、推算星辰運行規律為基礎，用以預測人事吉凶、指導宗教修行與儀式時辰的重要法術體系。在中國古代，天文觀測與占卜預測密不可分，道教繼承並發展了這一傳統，將星辰視為天地神聖秩序的顯現，認為天上星辰的變化與人間禍福密切相關。星占法術不僅是預測工具，更是道教天人相應宇宙觀的具體實踐，廣泛應用於曆法訂定、祭祀時辰選擇、驅邪治病以及內丹修煉等

星宿法是道教中的一類重要修煉法門，又稱星宿道或星宿修真法。此法門以天體星辰為修煉對象，透過觀測、存思、默念星辰之名號與形象，達到通神、治病、延壽乃至飛昇的目的。星宿法融合了古代天文學知識與道教內丹理論，形成了獨具特色的天人一體修煉體系，在道教修煉術中占有重要地位。

星祭，又稱祭星、星辰祭祀或星祀，是中國傳統宗教及道教中一項重要的祭祀儀式，主要用於祭祀星辰、北斗七星、太陽、太陰（月亮）及其他天體神祇。此儀式根植於古人對天象的敬畏與崇拜，認為星辰主宰人間命運，祭星可以祈求星神降福、消災解厄。星祭在中國歷史上由來已久，最早可追溯至上古時期的祭祀傳統，並在道教形成與發展過程中逐漸系統化與儀軌化。

星辰祈福是道教傳統宗教儀式之一，起源於古人對天象的崇拜與敬畏。道教將日月星辰視為天界神聖力量的象徵，認為星辰的運行與人間吉凶禍福密切相關。星辰祈福儀式主要透過誦經、持咒、焚香、焚燒紙錢等方式，祈求星宿神君庇佑信眾消災解厄、延壽增福。 道教星辰崇拜的核心信仰源於天人感應思想，強調人與宇宙的和諧關係。在道教的神格體系中，諸多星宿皆有其專司職能，如北斗七星主司命

星辰懺謝是道教傳統懺悔儀式之一，屬於齋醮科儀系統中的重要懺法。此儀式主要用於懺謝人們因無知或過失而觸犯星辰星君之罪衍，祈求星宿神祇赦免愆尤、保佑平安。道教理論認為，天上星辰與人間命運密切相關，日月五星、二十八宿等皆為主宰吉凶禍福之神聖存在。信徒若於日常生活中不慎冒犯星象運行之禁忌，或因無意之過触怒星君，均可透過此懺謝儀式以資化解。 星辰懺謝儀式通常在特定的

日曜太陽帝君，簡稱太陽帝君或太陽星君，是道教信仰體系中掌管太陽星辰的神明，屬於星辰崇拜系統中的重要神祇。在道教神譜中，太陽帝君被視為宇宙間太陽之精氣所化，主管天下萬物生長、光明普照之職責，為信徒祈求光明、驅除黑暗、化解災厄時常加奉祀的神明之一。 太陽帝君的信仰源遠流長，可追溯至遠古時期的太陽崇拜。在道教形成與發展的過程中，太陽神逐漸被纳入道教神祇體系，並被赋

土德真君，又稱土德星君，全稱「中央土德地侯鎮星星君」，是道教信奉的重要尊神之一，屬於五星君（木德星君、火德星君、土德星君、金德星君、水德星君）體系中的中央星君。其隸屬於地官大帝的部屬，專司人間信義、萬物滋生與土德之氣。 土德真君在道教神話體系中地位尊崇，據《洞淵集》等經典所載，土德星君為黃帝之子，其精華下降化為靈星之神，主宰天下信實之事與萬物生長之機。

延壽宮延壽星君是道教及中國民間信仰中掌管人間壽命的神祇，屬於南斗六星神系之一。在道教神譜中，延壽星君與南極長生大帝、南斗六星君關係密切，共同承擔「南斗註生」的神聖職責。延壽星君信仰起源於古代星宿崇拜與長生信仰的融合，反映了民眾對健康長壽的美好願望。此神祇通常以慈祥老者形象出現，手持仙桃或靈芝，象徵長生不老。

房宿之神是道教神話體系中二十八宿之一——房宿所人格化的神祇。房宿為二十八宿中東方蒼龍七宿的第四宿，共四星，位於天蠍座頭部區域，呈鉤狀排列，象徵蒼龍的胸腹部。在道教星宿崇拜中，二十八宿被視為主宰人間吉凶禍福的重要神靈，房宿之神亦被赋予镇守东方、掌管民生疾苦的职能。其信仰起源於遠古天文崇拜，後融入道教神學體系，成為星辰信仰的重要組成部分。

尾宿星是道教天文神祇體系中重要的星宿神之一，全稱為「尾宿星君」，為二十八宿中東方蒼龍七宿的第六宿。尾宿共有九星，形如蒼龍之尾，故得此名。在道教信仰中，尾宿星君被視為掌管人間萬物滋生、宮室廬舍、祭祀祖先及亡魂歸處的神明。尾宿在陰陽五行中屬陰火，其星君形象常被描繪為一位威嚴的神將，與天蠍座區域相對應。

日曜太陽大帝是道教信仰體系中重要的星辰神祇之一，又稱太陽帝君、太陽星君或大明之神，屬於日月星辰崇拜系統中的太陽神格化神祇。在道教神譜中，太陽星君主管太陽運行、陽氣消長，與人間的光明、溫暖、生命力及正義事業密切相關。此神祇在道教宮觀中常作為星辰崇拜的重要對象供奉，其信仰在中國民間亦流傳甚廣，尤其受到祈求光明、驅邪納福的信眾重視。

亢宿星是中國古代天文學中「二十八宿」之一，屬於東方蒼龍七宿的第二宿。亢宿位於蒼龍的頸部，由四顆主要恒星組成，包括著名的大角星（牧夫座 α），其排列形狀如蒼龍之咽喉。在道教星宿崇拜體系中，亢宿星君是守護東方蒼龍的重要神祇，被視為能夠庇佑人間免除疾病災害的吉星。亢宿與角宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿共同構成東方七宿，在中國傳統星象學說與道教修煉文化中具有重要地

二十八宿星君是道教及中國傳統信仰中對天球上黃道與天赤道附近二十八個星座（或稱星官）之人格化神祇總稱。這二十八顆星宿自古被視為天界神將，分別掌管人間不同事務，是中國古代天文學與神學思想相結合的重要體現。每一宿皆以一顆主要恆星（距星）為核心，並與七曜（五行星及日、月）、四方神獸、十二生肖等配合，形成一套完整的神格體系。道教典籍中，二十八宿星君被赋予了人形神貌、性

歲星真人為道教神祇之一，其名稱結合了天文學概念與道教修行果位。「歲星」即木星，古稱「歲星」，《史記·天官書》載「察日月之行，以揆歲星順逆」，可知歲星自古即為重要星象崇拜對象。「真人」則是道教對修煉有成者可達最高果位之稱謂，如《莊子·天下》所言「關尹、老聃乎，古之博大真人哉」。歲星真人究竟是獨立神格、星君，還是與歲星相關的神仙封號，現存文獻記載有限，難以斷定。

北斗系列星君是道教對北斗七星之人格化神祇的統稱，屬於星辰崇拜系統中最為重要的神格之一。在道教神話體系中，北斗七星被視為主宰人間壽命、運命、吉凶禍福的根本神祇，擁有「南斗主生、北斗主死」的說法，顯示其在道教生死觀中的核心地位。北斗星君的信仰起源甚早，可追溯至先秦時期的星辰崇拜，歷經漢魏六朝的演變發展，逐漸形成一套完整的神格譜系與祭祀儀軌，對中國傳統文化的命理學

月亮星君是道教及中國傳統民間信仰中掌管月亮的天界神祇，又稱「太陰星君」、「月神」等。在道教星辰崇拜體系中，太陰星君屬於重要的星宿神之一，與太陽星君相對，共同維護天地陰陽之和諧。月亮星君的形象多被描繪為溫婉柔和的女性神祇，象徵著陰柔、靜謐、庇護與生育之力。在中國民間信仰中，月亮星君與嫦娥奔月的神話故事密切相關，部分地區亦將兩者視為同一神格的化身。

商宿，又稱心宿，是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬於東方蒼龍七宿的第五宿。其距星為天蠍座σ星（心宿一）。商宿之名源於其與大火（心宿二）此起彼落、永不相見的特性，故有「參商不相見」之典故。在道教星宿信仰中，商宿主要體現為心月狐的神格化身，為二十八宿之一的神將，主管人間帝王、婚姻、感情等事務。

二十八宿真君是道教對中國古代天文學中二十八宿星座系統的神格化稱謂。二十八宿原是古代中國天文學的術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官），每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準。在道教信仰體系中，這二十八個星座被賦予神格，成為主宰天界星域的二十八位真君，各具名號、性情與祭祀之所。 二十八宿真君的信仰融合了中國古代天文觀測與道教神仙崇拜思想

五方真君，乃道教與民間信仰中統攝東、南、西、北、中五方之方位神群，兼具五行、五色、五氣與宇宙秩序的象徵意義。其名雖於不同經典、科儀與地方傳承中略有差異，有稱五方真君、五方神君、五方五帝者，然其核心皆在於將天地空間之「方位」神聖化，使之成為可護持壇場、鎮攝宅舍、調理陰陽的神靈系統。就道教神譜而言，五方真君並非單一人格神，而是由古代五方觀念經長期宗教化後所形成的

木德歲星真人是中国传统星宿崇拜与道教信仰中的一位重要神祇，屬於星辰神格化的道教神靈。其名號結合了五行學說中的「木德」與天文學中的「歲星」（即木星），代表著宇宙運行中木性德能的化身。在道教神話體系中，此神祇與歲時運行、萬物生長及東方青帝等概念密切相關，是主宰春季與東方方位的重要神靈之一。

天倉是中國古代星官之一，屬於二十八宿西方七宿中婁宿的附屬星官，位於婁宿之南。天倉共含六顆主星，座落於現代星座劃分的鯨魚座（Cetus）區域內。在中國傳統星象學說中，天倉被視為象徵糧食儲藏與國家富足的吉星，與人間的農業豐收、倉廩充實密切相關。清代的《儀象考成》及《儀象考成續編》星表更增補了二十一星，使天倉星官的星數達到二十七顆。

月光真君是道教信仰體系中與月亮相關的神明之一，屬於天界星宿神祇的範疇。在道教龐大的神系中，月光真君主要執掌月華之光、夜晚時序以及陰性造化之功能。作為太陰之精的象徵，月光真君在道教修煉與齋醮科儀中具有重要的宗教意涵，其信仰遍及華人道教社區，尤其在重視星宿崇拜的道派中備受尊崇。[^1]

上元九炁賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君，簡稱上元天官或天官大帝，是道教神祇體系中「三官大帝」之首，與中元地官、下元水官合稱「三元三官」。祂主管天界，主司人間福禍，於每年正月十五日（上元日）降臨人間，校定人之罪福，故又稱「上元賜福天官」。此神祇在道教信仰中地位崇高，亦廣泛受民間祭祀。 「九炁」指天官所具有的九種元始之炁，代表其神格之殊勝；「曜靈元陽」象徵其光明

南方三氣火德星君，亦稱火德星君、火德真君，是道教神系中司火之重要星君，屬於「五方五德」與星宿信仰交織而成的神靈類型。其名號中的「南方」指五方之南位，「三氣」則顯示其神格不僅是單一自然火神，而是經由道教宇宙論所昇華的元氣化身；「火德」則標示其德性屬火，兼具溫煦、光明、生成與焚滅等多重意涵。就神格而論，火德星君並非僅管理人間火燄之神，更是參與天地氣化、四時流行與

月太陰元君，又稱太陰元君、太陰星君，是道教神話體系中主宰月亮的神祇，屬於星辰崇拜與月神信仰相結合的重要神格。在道教神仙體系中，太陰元君被視為月宮之主，與太陽神君相對應，共同主宰天地陰陽之氣。作為女性神祇，「元君」之稱謂顯示其崇高的神格地位，常被視為修道有成之仙真。月亮在中國傳統文化中象徵陰柔、純潔、神秘與再生之力，太陰元君因而兼具守護、凈化與庇佑等功能，深受

天牢是中國古代星官之一，位於紫微垣中，共有六顆星。中國古代天文學將天空分為三垣二十八宿，紫微垣居於北天中央，象徵天帝所居之宮殿，天牢六星即分布於北斗七星斗魁區域附近。古代星占家認為天牢主掌天子疾病，亦與貴人之牢獄、災厄之氣相關。《史記·天官書》中即有「赤帝行德，天牢為之空」之說，將天牢之星象變化與人間帝王德行相聯繫。天牢六星皆位於大熊座，是我國古代天文學與星

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

天權是中國傳統天文學中「北斗七星」之一的星名，對應西方天文學的大熊座δ（Delta Ursae Majoris），正式名稱為Megrez。在道教與中國傳統術數體系中，天權星具有重要地位，被賦予「文曲」之稱，與文運、功名、智慧等象徵意涵密切相關。天權星位於北斗七星斗柄與斗勺的連接處，是北斗七星中亮度最暗的一顆，視星等為+3.3，距離地球約80.5光年。道教將其

太白，通常指太白金星，本為中國古代對金星的稱謂，亦稱「長庚」「啟明」，因其晨昏可見、光度極盛，故自先秦以來即為天文觀測與星占體系中的要角。其名稱「太白」帶有鮮明的五行與色彩觀念：金星屬金，而金色尚白，故以「太白」名之。就自然天象而言，太白是環繞太陽運行的行星；就信仰史而言，則是由天象逐步神格化的重要星辰神祇。 在中國傳統宇宙觀中，太白不僅是一顆星，更是「天人

太白星君是道教中掌管金星的星君，全稱「西方金德太白天皓星君」，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。在道教的神祇體系中，太白星君為五星君之一，屬於西方金德之神。其神格淵源於上古天文崇拜與陰陽家的星象學說，既是自然天象的神格化象徵，亦被赋予掌管人間兵器、礦物及秋季時令的職能。在民間信仰中，太白星君的形象多為慈祥睿智的老者，常作為玉皇大帝的欽差使者出現於神話故事之

摩利支天（梵語：मारीची，Marīci），音譯為摩利支、摩里支，意譯為陽炎、威光、陽光，是佛教護法神体系中重要的天部神明，屬於二十諸天與二十四諸天之一。在道教神譜中，摩利支天被吸收尊奉為「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」，簡稱斗姥、斗姆或斗母，被視為北斗眾星之母，主宰眾星運命。 摩利支天以具有大神通力著稱，相傳能隱身自在、無人能見、無人能捉、

日神、月神與五星，合稱「日、月、五星」，是道教天文神靈體系中極具代表性的一組神聖存在。其所指者，通常包括日之神格、月之神格，以及五大行星——歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星之神。這一組合並非單純的天體命名，而是將天象人格化、官僚化與宗教化後所形成的宇宙神系，兼具觀測、祭祀、占候與修持等多重功能。 在道教宇宙論中，日、月與五星分別承擔光明、陰陽、五行、四時、方位與

辰星星君，為道教星辰信仰中對「辰星」之神格化稱呼，通常即指五曜之一的辰星，亦即中國古代天文學所稱之水星。其名「星君」，本為道教對星宿、星曜之尊稱，表示此一星體不僅是天象之一，更被視為具有靈性、權能與職司的天界神明。就信仰功能而言，辰星星君主要與星辰運行、歲時推移、五行氣化及人間禍福徵應相連，屬於道教宇宙論中「天象即神意」的重要例證。 辰星星君的歷史地位，並不

瑤光（或作「搖光」，η UMa / 大熊座η）是北斗七星之一，亦稱北斗七、破軍星，位於大熊座，是北斗七星最東邊（左側）的恆星。但是，和大部分北斗七星的恆星不一樣，它不是大熊座移動星群的成員。視星等1.86，是大熊座的第三亮星並且是全天最亮星之一。英文名Alkaid或Benetnasch，源於阿拉伯文，意思是「送葬者」。 特性 瑤光是一顆年齡1000萬年的

丹元廉貞網星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 北斗第五丹元廉貞網星君（神祇）：# 北斗第五丹元廉貞網星君 ## 概述 北斗第五丹元廉貞網星

太上五星八門是道教將五星與八門相結合的宇宙模型。五星指金、木、水、火、土对应的金星、木星、水星、火星、土星，代表天上五行星；八門對應八卦的八個方位，又稱八宮，表示天地之間的八條通道。此概念廣見於道教的祭壇布局、內丹修煉與風水卜筮，用以象徵天地之氣流通與陰陽五行的協同運行。 在部分科儀手冊與符籙中，太上五星八門被作為法陣或符咒的核心圖式，據說能夠招引星辰之力並

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁

星占，又稱星術或星命術，是中國傳統占卜術中的一個重要分支，專門透過觀測天體星象的運行、位置及變化，來預測人間吉凶禍福的一種占驗之術。在道教體系中，星占占據重要地位，與天象崇拜、星辰信仰緊密結合，形成獨特的道教星占學說。星占的核心原理在於「天人感應」，認為天上的星辰運行與人間命運密切相連，透過解讀星象可以洞悉天意、趨吉避凶。

「木火土金水」是五行學說中的相生序列，代表木、火、土、金、水五種基本元素之間的相生關係。五行學說源自先秦時期的中國哲學思想，最初是作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土）而被提出，後逐漸演變為一套解釋宇宙萬物運行變化的哲學體系。這五者之間透過「相生」與「相剋」的互動關係，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 在道教思想中，五行與陰陽、氣同屬古代中國神秘

星命學是中國傳統命理學中以天體運行與星辰位置推算人命吉凶的重要分支，又稱星命術或星學。其核心理論認為天上星辰的運行位置與地球上個人命運密切相關，透過觀測和計算日月五星及恆星的位置變化，可以預測人生的貧富貴賤、禍福吉凶。星命學與中國傳統天文學發展緊密相連，是道教宇宙論在天文學與命理學上的具體實踐，屬於道教科儀與占驗之學的重要組成部分。 在道教龐大的占驗體系中

斗崇拜是道教信仰體系中對北斗七星（亦稱「斗」）及其神格的崇拜活動，是中國傳統星宿崇拜與道教神學思想相結合的重要產物。在道教宇宙觀中，北斗七星被視為天界樞紐，主宰人間生死壽夭、祸福吉凶，因而成為信徒祈求延壽、赦罪、消災的重要對象。斗崇拜的核心實踐稱為「拜斗」或「禮斗」，透過誦經、焚香、上表等儀式，與北斗星君溝通，以求星辰庇佑。 此一信仰廣泛流傳於華人道教圈，

太陽神崇拜是人類最古老的宗教信仰形式之一，指對太陽作為神聖天體的崇拜與祭祀。在道教體系中，太陽被視為重要的星辰神明，具有主宰陽氣、驅除邪祟、賜予光明的神格。中國傳統的太陽神崇拜融合了上古自然崇拜、巫覡宗教及後世道教的星辰信仰，形成一套獨特的祭祀文化系統。太陽神在道教神譜中通常被稱為「太陽星君」或「東皇太一」，被視為太陽的化身，與太陰（月亮）相對，共同維護天地

諸天星宿為道教及民間信仰中對天上眾多星斗神祇之總稱，體系龐大、職司各異。其範疇涵蓋太陽星君與太陰星君（日、月）、五星（木德星君、火德星君、土德星君、金德星君、水德星君，亦稱五曜）、二十八宿（四方七宿：東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武）、北斗七星（七元解厄星君）、南斗六司（延壽星君）、三台星君、紫微垣諸星等。道教認為星辰之神主宰人間禍福、壽夭、吉凶，故常

二十八正曜是道教與中國傳統天文學說中的重要概念，指的是環繞天際的二十八組星宿（二十八宿）所對應的正曜神明或星曜力量。在中國古代天文體系中，天空被劃分為二十八個區域，每個區域各有其主掌之星曜，合稱「二十八正曜」。此概念融合了天文觀測、歲時節令與宗教信仰，形成一套獨特的星象命理與祭祀傳統。 二十八正曜的概念與中國傳統的二十八宿體系密切相關。二十八宿最初是古人觀

月建神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 星曆考原（經文）：白話翻譯： 此句再次顯示本書與道教及方術文獻之互文關係。從文獻學角度看，這種引證並

「天廄」是道教宇宙觀中的重要概念，指天界中日月運行所經過的宮殿或驛站。根據道教天文學說，日月在天空中運行時，會依次通過天廄各處，如同人間馬廄之於馬匹，故名「天廄」。此概念體現了道教對天體運行規律的精細觀察與系統化詮釋。

七王 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3。 - 五星七王咒（經文）：## 重要段落 以下所引，若係確見於今人流通本、地方抄本或相關道教星辰經咒之通行句

行科擇日 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 星曆考原（經文）：本書所涉神靈與制度，主要可見太歲神、月建神、月將神、二十八宿、五星、歲星、齋醮科

起建道場 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 星曆考原（經文）：本書所涉神靈與制度，主要可見太歲神、月建神、月將神、二十八宿、五星、歲星、齋醮科

東漢太平道 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 春秋說題辭（經文）：《春秋說題辭》本屬緯書，原非專門奉祀某位神靈之經，但其理論背景常與太一、北斗

五方五行神是道教神學體系中一組重要的神祇組合，又稱五方神或五行神，指代東、南、西、北、中五方所對應的木、火、金、水、土五行神靈。這些神祇與中國傳統的五行學說、五方觀念密切相關，是道教宇宙論和天神崇拜的重要組成部分。 在道教信仰中，五方五行神不僅掌管宇宙各方方位的自然運作，還與天干、地支、季節、顏色等構成完整的象徵系統，是道教齋醮科儀、風水堪輿、命理推算等法

星宿神系是道教信仰體系中以日月星辰為崇拜對象的神祇系統，屬於道教天文崇拜的重要組成部分。在道教的宇宙觀中，天界諸神主宰人間禍福，而星宿作為天界的重要組成部分，被賦予了決定命運、禍福、壽夭的神聖職能。道教認為，天上每一顆星辰都對應著人間的某一位神祇或靈魂，修道者若能與星宿神力相應，便可達到祈福消災、延年益壽乃至長生不死的修行目標。星宿神系涵蓋了二十八宿、北斗七

楊式太極拳，或稱楊氏太極拳，太極拳派別之一，始於清朝楊露禪，楊露禪師承河南陳家溝的陳長興，拳架於其孫楊澄甫手中定型。 在民國初年，楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」 中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。

楊式太極拳，或稱楊氏太極拳，太極拳派別之一，始於清朝楊露禪，楊露禪師承河南陳家溝的陳長興，拳架於其孫楊澄甫手中定型。 在民國初年，楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」 中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。

密宗，又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的重要流派之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調在師徒間一對一秘密傳授，這與強調公開教義的顯教形成對比。密宗認為，其他教法皆為如來之「方便」說法，而本派教法則是如來所宣之「真實密意」，故稱「密教」或「密宗」，相對應地稱其他宗派為「顯宗」。 密宗在歷史上傳