儀式化

儀式化

索引定位

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站內脈絡

目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3。

代表來源

• 安龍謝土經（經文）：從文類上說，《安龍謝土經》兼具懺法與醮儀經本兩種特徵：前者強調「懺謝」與「自陳過咎」，後者則著重「設醮」與「陳情達意」。經文中常見的語彙，如「啟告」「稟聞」「伏願」「赦宥」「安鎮」等，皆屬科儀語言的典型修辭。其內容多以韻散相間、句式整齊的方式編成，以便道士誦唱、步罡、上表、焚疏時配合壇場程序。由於該類經本往往在不同地域、不同道派中流傳，版本間常有增刪改易，故目前難以斷定存在唯一固定的「原本」；在文獻學上，宜以「流通本」「
• 彌勒救苦真經（經文）：按道教經典分類的傳統框架來看，此經通常不列入道藏正統核心部類，如洞真、洞玄、洞神等三洞經系，也不屬於太玄、太平、太清諸部的古典經傳；在不少道門文獻整理中，亦難以歸入嚴格意義上的正一祖傳經典。較妥切的定位，應視為民間道教與民間佛教交會處形成的「外典」或「流通本」，其地位介於宗教勸善文本與科儀誦本之間。此類文本往往在地方宮觀、齋壇、善堂、鸞堂與民間教團中流傳，未必見於正統經目，卻實際構
• 三元延壽簡子經（經文）：第三，簡子之義可視為內觀與守持之法。雖其術語待考，但依經名結構，應與「簡約其心、持守其神」相近。道教修持講究「少私寡欲」「守一」「清靜」，與繁雜外馳相對。所謂「簡」，不只是程序簡單，而是以去繁入簡、返樸歸真為工夫要旨；所謂「子」，或可作修者自身、受道之人理解。經名將「簡」與「子」相連，提示修道並非外求奇術，而是回到心神本位。 第四，本經呈現出救度化、養生化與儀式化三者合流的特徵。它既講生命延長，又講免苦解厄，還以天尊說法形式將之儀式化。

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