元嬰
元嬰是道教修煉文獻中以嬰兒意象表述神靈化生與煉養成果的概念。《上清大洞真經》及《長生胎元神用經》均使用此詞，內丹相關論述則將元嬰的孕育、滋養與長生理想相聯繫。
元嬰
摘要
元嬰是道教修煉文獻中以嬰兒意象表述神靈化生與煉養成果的概念。註《上清大洞真經》及《長生胎元神用經》均使用此詞，內丹相關論述則將元嬰的孕育、滋養與長生理想相聯繫。註
上清經典中的胎化
《上清大洞真經》卷六第三十九章在祈請帝一尊君的經文中，將元嬰與胎化、泥丸、五臟及升上清等意象相聯繫。其後的存思法敘述五色紫雲由泥丸進入身中，修持者吸入神雲、咽津十二次，結成一神，再使其炁布於身體與九孔之中。註
《長生胎元神用經》認為神與炁可以互化，炁散則為雲霧，炁合則為形影。註其存思法先描寫白炁與紫雲在身內外流動，再存想由口出風炁吹動紫雲，形成身長三寸的男性真人，號為大洞帝一尊君；繼而存想尊君入口，升至紫房六合宮。隨後的心咒以元嬰稱述相關變化，並連結泥丸、五臟與升上清的修煉意象。註
下元嬰兒與守一
道教的嬰兒形身神另見於三丹田的守一文獻。六朝上清派的守一法，以存思上、中、下三丹田中的真一身神為修持內容：上丹田泥丸宮的主神為上元赤子，中丹田絳宮為中元真人，下丹田命門宮則為下元嬰兒。《金闕帝君三元真一經》稱下元嬰兒諱始明精，字元陽昌，位為黃庭元王，居臍下三寸；其右有保鎮弼卿，諱歸上明，字谷下玄。《上清眾經諸真聖秘》卷六亦記載下丹田這兩位身神的名諱。註
《金闕帝君三元真一經》描寫黃庭元王與保鎮弼卿身著黃繡羅衣，形如初生嬰孩。黃庭元王左手持太白星，右手執《玉晨金真經》；弼卿執《太上素靈經》及九庭生景符。經中賦予兩神鎮守四肢、津血、腸胃與膀胱，以及消災辟邪的職掌。註
不同文獻所載名諱有所差異。《雲笈七籤》卷五十同樣稱下元嬰兒為黃庭元王，但作諱胎精、字元陽，弼卿則作諱歸明、字穀玄，與《金闕帝君三元真一經》的記載不同。該卷所述守一法，存思三一及其輔神進入人體、各安於三宮，並依立春、立夏、立秋、立冬，分別面向東、南、西、北存思。註
內丹與修心
內丹相關論述以黃庭為孕育和滋養元嬰的場所，以長生為修煉目標。黃庭雖分為頭部、胸部和腹部三處，修煉者所結的元嬰仍只有一個；丹田同樣分布於頭、胸、腹部，被視為體內修煉活動的樞紐。註
《玉詮》把元嬰與精、氣、神的合一相聯繫，強調默存與自然運化，認為刻意矯揉反而會損及元嬰。書中又以修心為修道的入手處，主張在日常人事中持身定心，並於幽獨之中涵養真陽之氣。註
信仰與文學中的運用
相關三官信仰研究將這段神話解讀為透過內煉結成元嬰聖胎，再以非自然生產方式化生三官的敘事。註
研究者以培養元嬰、即身成道概括其修持目標。註
學界研究
有關《太平經》生命觀的研究，援引《太平經抄》辛部以內氣養性、返嬰兒而復命的論述，將返嬰與守一放在道之母性意象及化生能力的脈絡中理解，並以元嬰表述道的原初生命力。註
出處
本條目引用 12 種資料，點開查看
《上清大洞真經》,39章 維基文庫原文
《長生胎元神用經》
詹妮弗·歐德斯通—莫爾、孫文歌、吳光正,〈《西游記》的“車遲國”情節與丹道〉,2020,數位本影像頁 6–7
蕭登福,〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
《金闕帝君三元真一經》 維基文庫原文
《上清眾經諸真聖秘》,6 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,50 維基文庫原文
《玉詮》
轉引自李建德,〈從萬物有靈到聖王崇拜——臺灣三官信仰流變之探析〉,2014,數位本影像頁 18–18
轉引自李建德,〈20 世紀 60 年代臺灣西王母新出道典探析〉,2018,數位本影像頁 10–10
轉引自李建德,〈20 世紀 60 年代臺灣西王母新出道典探析〉,2018,數位本影像頁 10–12
羅正孝,〈《太平經》生命觀之研究〉,南華大學碩士論文,數位本影像頁 32–32
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版本與引用資訊
ID: forager:concept:77b430a82326 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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