史記·留侯世家

《史記·留侯世家》

《史記·留侯世家》是司馬遷《史記》中的篇章之一，專記漢初功臣張良之生平與事蹟。張良受封留侯，故篇名稱「留侯世家」。本文主要以西漢開國謀臣的政治活動為中心，敘述其從刺秦未遂、輔佐劉邦到功成身退的經歷，並兼及其家世、交遊與歷史評價。雖然此篇並非道教經典，卻因張良在後世道教、方術與仙傳傳說中的特殊形象，常被視為理解相關文化的重要文獻。

在道教文化中，張良常被塑造成通曉黃石公兵法、得遇異人授書的智慧人物，甚至帶有仙化傾向。《史記·留侯世家》提供了這一形象的歷史基礎，使後世能在正史與傳說之間展開詮釋。對道教研究而言，此篇是觀察漢初方士、隱逸、功臣與神異敘事交會的重要材料。

歷史淵源

《史記》為西漢司馬遷所撰，是中國第一部紀傳體通史。《留侯世家》置於「世家」體例中，記錄諸侯、功臣及其後裔之事。張良出身韓國貴族，秦末以抗秦著稱，後佐漢高祖定天下，功成後多次表現出知進退、好黃老之學的傾向。司馬遷在篇中不僅記其政治功業，也保留了諸如黃石公授書等帶有神異色彩的敘事。

這些記載在後世與道教、方術傳統相互結合。漢代以降，黃老思想、神仙信仰與方士傳說逐漸匯流，張良遂被視為兼具謀略、隱逸與受仙授術特質的人物。雖然《史記》本身仍屬史學文獻，但其書寫方式為後世仙傳與道教敘事留下重要空間。

主要內容

《留侯世家》敘述張良早年為韓人，因國破而有復仇之志，嘗於博浪沙刺秦始皇未中。此後他結交劉邦，在楚漢相爭中運籌帷幄，多次提出關鍵策略，如勸封六國後裔、約法三章、定關中等。篇中尤重張良深知時勢、善於自保，最終在漢室建立後逐步退隱，不戀權位，表現出「功成身退」的典型形象。

篇內最著名者，尚有張良遇黃石公、得受《太公兵法》一事。此段具有濃厚傳奇色彩，後來成為道教與民間信仰中「異人傳法」「仙授秘笈」敘事的重要原型。雖其史實性難定，但在文化層面上，這一敘事使張良兼具謀臣與得道者的雙重意涵。

相關典籍

與《史記·留侯世家》直接相關者，首先是司馬遷《史記》全書，尤其《高祖本紀》《淮陰侯列傳》等，可與張良事跡互證。若從道教與方術角度延伸，後世涉及張良的仙傳、筆記與類書中，常引用其遇黃石公、辭榮隱退等段落，以證其與異人術法之關係。

此外，黃老思想、兵家典籍以及後世神仙傳記，皆會吸納此篇中的素材。雖然《史記·留侯世家》本身不是道經，但它在道教文化中的流轉，證明史傳文本可成為神仙敘事的重要源頭。

文化影響

《留侯世家》對中國政治文化影響深遠，特別是張良被視為「謀臣典範」「知進退之士」。在道教文化中，張良因其辭榮隱居、好黃老之學、受異人授書等特徵，往往被納入神仙化、隱逸化的歷史想像。其形象使「得道」不僅指宗教修煉，也可指洞察時機、順勢而退的人生智慧。

後世談及道教與歷史人物的關係，張良常是一個重要例子：他既有正史可據，又被層層傳說包裹。這使《史記·留侯世家》成為理解中國古代歷史書寫、宗教想像與文化英雄塑造之間關係的關鍵文本。

學術專區

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• 第二章 杜光庭生平及時代背景與思想淵源

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• 國史館館刊

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• 中央研究院 史語所出版品

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• 中央研究院臺灣史研究所

校對記錄

• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-21 論文：+3篇
• 2026-04-27 誤報排除：『勸封六國後裔、約法三章、定關中等』中，『約法三章、定關中』並非張良單獨提出的典型表述，容易把漢初建政的多項決策都歸到張良名下，屬於歸屬過度簡化。
• 2026-04-27 將『《留侯世家》置於「世家」體例中，記錄諸侯、功臣及其後裔之事』表述為一般性說明大致無誤，但文中說『張良受封留侯，故篇名稱「留侯世家」』容易造成誤解：『世家』篇名是因張良受封留侯而得名，沒問題；但若理解成該篇是記其家族世襲之事，則不準確。此處屬於可釐清但不算重大錯誤。
• 2026-04-27 『張良遇黃石公、得受《太公兵法》一事』屬於《史記》中的傳奇敘事沒問題，但文中說『後來成為道教與民間信仰中「異人傳法」「仙授秘笈」敘事的重要原型』屬於文化解讀，不能算事實錯誤；不過若作為節點的核心史實，應標明是後世傳說接受史，否則容易混淆史實與傳說。