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太虛

佛教基本教義修行成就/果位人物宗派、國家和地區歷史經籍舉要聖地相關主題佛教綱要佛教主題佛教专题查论编釋太虚（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名吕淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安镇，籍贯浙江崇德县（今桐乡市），著名佛教僧人、思想家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業，自謂：「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》。」是印順法師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。生平《最新支那要人传》中的太虛大師 1890年1月8日，太虚出生于浙江省海宁长安镇的一個木工家庭，二歲喪父，五歲時母親改嫁，他由外祖母養育照顧，二舅張子纲设蒙塾于庵，他從學读书识字，學名沛林。初上學時，由於體弱多病，時常中輟，故有強記善忘情形。到了八歲，二舅教導四書與今古奇觀等書，理解力開始萌發增長。 1904年5月，离开长安镇，在吴江县平望小九华寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由师祖奘年法師立表字「太虚」。12月，随奘年于曹洞宗宁波天童寺受戒，得戒师敬安法师，

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太虛

概述

佛教

基本教義

修行成就/果位

人物

宗派、國家和地區

歷史

經籍舉要

聖地

相關主題

佛教綱要佛教主題佛教专题

查论编

釋太虚（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名吕淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安镇，籍贯浙江崇德县（今桐乡市），著名佛教僧人、思想家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業，自謂：「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》。」是印順法師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。

生平《最新支那要人传》中的太虛大師

1890年1月8日，太虚出生于浙江省海宁长安镇的一個木工家庭，二歲喪父，五歲時母親改嫁，他由外祖母養育照顧，二舅張子纲设蒙塾于庵，他從學读书识字，學名沛林。初上學時，由於體弱多病，時常中輟，故有強記善忘情形。到了八歲，二舅教導四書與今古奇觀等書，理解力開始萌發增長。

1904年5月，离开长安镇，在吴江县平望小九华寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由师祖奘年法師立表字「太虚」。12月，随奘年于曹洞宗宁波天童寺受戒，得戒师敬安法师，尊证师道阶法师。在传戒过程中，由于太虚大師记忆力超群，短时间内将各种戒本背得烂熟，答问如流，众戒师「咸以法器相许」。太虛受戒時，寄禪法師（八指頭陀）也特意囑咐奘年法師，要加意維護太虛，勉其為佛門龍象，並介紹他到水月法師處學習。随后几年，在敬安法师、歧昌法师、道阶法师等高僧的教导下，太虚大師学习了经论包括：《法华经》、《楞严经》等，同时也翻阅《指月录》、《高僧传》、《鳳洲綱鑑》等，將禪錄中話頭默自參究。

1907年，聽道階師講《楞嚴經》，閱《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》，暇時受《相宗八要》及《賢首五教儀》，於教義略植初基。後太虚大師前往慈溪西方寺阅大藏经，阅《大般若经》有悟。1908年，在僧人华山的影响下，太虚大師阅读了不少改良派、革命派著作，包括康有为《大同书》、梁启超《新民说》、章太炎《告佛弟子书》等。同年夏天，结识了革命僧人栖云，开始与革命党人来往。又赴七塔寺聽諦閑法師講《天台四教儀集註》。1909年，到南京就读于杨仁山居士创办的祇洹精舍，並跟隨蘇曼殊學習英文。

1910年，应栖云邀请前往广州，于寺院狮子林设佛学精舍讲学，后任双溪寺住持，期间阅读了托尔斯泰、巴枯宁、马克思等人的译著，結交潘達微、莫紀彭、梁尚同等人。1911年，他擔任廣州白雲山雙溪寺住持，與朱執信相識，不時與革命黨人祕密集會。4月，同盟会黄花岗起义爆发，旋即失败，太虚大師作诗〈弔黄花岗〉，初四句云：“南粤城里起战争，隆隆炮声惊天地！为复民权死亦生，大書特書一烈字”，后被官方察觉，派兵围捕，太虚大師避居《平民报》报馆。

太虚

1912年元旦，中华民国在南京宣告成立。太虚大師随后在南京发起成立佛教协进会，于毗庐寺设立筹备处。在社会党成员的引荐下，孙中山在总统府接见了太虚大師，并托其秘书马君武与之详谈。太虚大師详细阐述了佛教改革、筹备协进会的情况，得到马君武的赞可。

此时，仁山法師也来到南京，他准备上书教育部，要求将金山寺改办成僧学堂以造就僧才。在与太虚大師商议后，决定同往镇江，联合众人，召开协进会的成立大会，共图改革大业。1912年1月，太虚大師等人抵达金山寺，他们拜访了方丈青权、知客霜亭等，讨论协进会事宜。由于改革佛教的主张，触及守旧势力的利益，而且仁山法師与这些人早有宿怨，但青权等人碍于革命风潮、太虚大師等人多势众，协进会还是在金山召开。

當時与会者僧众有二三百人，各界来宾有三四百，其中以社会党人为多，太虚大師被推选为会议主席，讲明设会宗旨，宣读会章，接着仁山法師发言，他指责传统的剃度制、子孙住持制，认为其压制有识僧人的成长，要求予以废除。扬州僧人寂山随即登台演说，批驳仁山法師无端冒犯祖制，胡作非为。仁山法師听罢，怒火中烧，再次登台，力数扬州、镇江诸山长老昏庸无能、专谋私利。仁山法師的发言，受到了来宾的欢迎，他趁机提出，要以金山寺开办佛教学堂，全部寺产充作办学经费，方丈青权表示无法忍受，寂山高声呼打，但由于社会党人压阵，甚至有人用手杖击打寂山头颅，青权等人最后只好忍耐表面接受。太虚大師对混乱的会场，自觉不妥，随后宣布散会。

当晚，仁山法師带领二十多个同学接管金山寺。太虚大師将镇江诸事务交付仁山法師住持，自己回到南京。几天后，霜亭带领几十个人趁夜进入佛协会，将仁山法師等人打成重伤。在舆论的谴责下，青权、霜亭等人被判刑，但随后因为政府大赦，青权等人又回到金山寺，重新担任住持。從此他佛教革命名聲便廣為流傳。

1913年，他在寄禪的追悼會上，提出教理、教產、教制三大革命，並計劃組織『佛教弘誓會』。1914年至1916年间，太虚大師在浙江普陀山闭关于锡龄禅院

歷史淵源

「太虛」一詞原出先秦道家與兩漢黃老思想，初以指稱宇宙未分、虛寂無形之本體，見於《莊子》等典籍所建構的形上語彙。其後魏晉玄學興起，益以「有無」「本末」之論重新詮釋宇宙生成，使「太虛」逐漸具有超越具體形器、統攝萬化的哲學意涵。至南北朝以降，道教在吸收玄學與方術資源的過程中，將此語納入神學與修真系統，常用以指涉清虛真境、神真所居之天界，並與上清、靈寶等經系中的洞天、諸天觀念相互交疊。唐宋內丹學發展後，「太虛」又被進一步內化為身心修煉所追求的澄明境界，兼具宇宙論與工夫論雙重義涵。此一概念的演變，反映道教自哲學語詞轉化為宗教實踐語彙的歷史過程，亦構成後世相關神名、境界名與修真論述的思想基礎。

主要內容

太虛在道教語境中，主要指涉宇宙未判、清虛無形而又能生化萬有的根源境界，並非一般所謂空無所有，而是超越有無對待、萬象由此化生的道體層次。其義近於《道德經》所言「大象無形」與「玄之又玄」的思想脈絡，強調道在寂然不動中涵攝生成之機。就修證論而言，太虛亦是內丹修煉所追求的高階境界，尤與「煉神還虛」相契，意謂修行者經由澄心寡欲、返本歸真，以超越後天識慮與形氣拘限，復歸於虛靜而與道冥合。故「太虛」一詞兼具形上學與工夫論意涵，既為宇宙本原之名，亦為修道成真的指向。於齋醮科儀中，此語亦常用以標示神聖、清淨與超越之境，作為神人交通與法事運作的語言基礎。

文化影響

「太虛」一詞對中國文化的影響，主要不在於單一神祇崇拜，而在於其所承載的宇宙論與審美語義。自魏晉以來，太虛常被用以指稱天地未形、虛靜無礙的本原狀態，與道教「清靜」「返虛」等修持理路相互呼應，並逐漸滲入士大夫文學與清談語境，成為表述超然人格、空靈境界與宇宙感的重要詞彙。此一語詞在詩文、題跋與筆記中反覆出現，顯示道教神學並非僅存於宗教制度內部，而已深度參與漢語思想與修辭結構的形成。另一方面，太虛也影響了宮觀空間與齋醮儀式的神聖想像；道壇透過步罡、存思、啟請等程序營造「由凡入聖」的層次，而太虛所指涉的空明境界，正為此一神聖化過程提供了象徵基礎。後世關於「虛」「玄」「真」的美學與修身論述，亦可視為其文化延伸。

學術專區

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玄奘大學學報
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不要混同

不要把太虛與無為、元氣、元始天尊、天尊、道德經、天人合一直接混同；它們只是由《Performing the Heavens: Pacing the Void (Buxu 步虛) in Daoist Ritual and the Chine》、《氣有體用:論王植對《正蒙》闡釋的一個向度》、《道家思想视域下的唐赋研究》、《張載《正蒙》中「氣」意涵之研究》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：12
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_linked
節點類型：概念節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-73E608E37F4A
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

Tyler Feezell，〈Performing the Heavens: Pacing the Void (Buxu 步虛) in Daoist Ritual and the Chinese Literary Tradition〉，2022。關聯說明：宇宙原始虛空概念，步虛所踐行之虛空。
申祖勝，〈氣有體用:論王植對《正蒙》闡釋的一個向度〉，2021。關聯說明：《正蒙》與王植闡釋中討論的哲學概念，涉及理論詮釋問題。
王泽华，〈道家思想视域下的唐赋研究〉，2021。關聯說明：道家虛無境界，唐賦虛幻意象。
徐天秀，〈張載《正蒙》中「氣」意涵之研究〉，2015。關聯說明：論文中分析「氣」與天道關係時討論的概念。
釋道禮，〈清末民初太虛大師佛教護國維新理念探析〉，2014。關聯說明：太虛大師的稱號來源於道家宇宙論中的概念，在論文標題和摘要中多次出現，與道教有概念上的交叉。
詹雅雯，〈《紅樓夢》之中秋節的蘊意分析〉，2013。關聯說明：補充資料提及為《紅樓夢》中的幻境敘事空間，與道教的虛實觀相通。
沈晓华，〈黄帝内经素问:中国古代医学典籍中的自然、知识和意象述介〉，2012。關聯說明：《素問》「太虛寥廓」與道教「道生一」宇宙生成論同源。
陳政揚，〈論王植對明清《正蒙》注之反思——以「太虛」之三層義為中心〉，2011。關聯說明：摘要中作為《正蒙》與王植詮釋的核心概念，並以其三層義為討論中心。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《菩薩瑜伽戒本》、《最新支那要人传》、《法华经》、《楞严经》、《指月录》、《高僧传》、《鳳洲綱鑑》、《楞嚴經》、《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》、《相宗八要》、《賢首五教儀》。相關概念或互讀詞包括：佛教、教義、果位、聖地、法名、浙江、長安、瑜伽。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「太虛」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「太虛」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「太虛」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Performing the Heavens: Pacing the Void (Buxu 步虛) in Daoist Ritual and the Chinese Literary Tradition〉。相關術語包括：佛教、教義、果位、聖地、法名。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太虛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「太虛」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道家思想视域下的唐赋研究〉。相關術語包括：浙江省、歲時、剃度、臨濟宗、法师。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「太虛」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張載《正蒙》中「氣」意涵之研究〉。相關術語包括：歲時、剃度、臨濟宗、法师、法器。

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