尚書·說命

《尚書·說命》

《尚書·說命》是《尚書》中記載殷商名相 傅說 與商王武丁君臣相遇、相勉的篇章，分為上、中、下三篇，屬於先秦經典中極具代表性的政治與勸誡文獻。其內容圍繞武丁求賢、傅說受命、君臣互相勉勵展開，反映古代中國對 賢臣、明君 與政治倫理的理解。 此篇不僅是研究商代政治想像的重要材料，也長期被儒家視為君臣關係、修身治國的典範文本。篇中言辭簡練而富於政治哲理，強調敬德、慎獨、謙抑與任賢，對後世帝王教育與政治訓誡產生深遠影響。

歷史淵源

《說命》原載於《尚書》系統，其文本形成與流傳歷經漫長過程。傳統說法認為，傅說原為築牆工匠，因才德被武丁發掘而任為相，輔佐殷商中興。此一故事在先秦兩漢典籍中屢見不鮮，成為「野有遺賢、君能用人」的經典敘事。 《尚書》本身經歷今古文之爭與篇章傳抄整理，《說命》亦在真偽、文字層次與篇幅構成上受到學者關注。但不論其具體成文年代如何，該篇所保存的君臣對話與政治規訓，顯示出早期中國政治文化中對德治與任賢的重視。

主要內容

《說命》三篇大體圍繞三個層次：其一，武丁尋訪賢才，發現傅說並加以任用；其二，傅說受命後勸諫武丁以敬德為本，勉其修身、謹於政事；其三，雙方在治國問題上互相告誡，形成理想君臣互動。 篇中最重要的理念是「敬德」與「任賢」。武丁之所以能中興商業，關鍵在於他能超越出身與身份，重用有德有才之人；傅說之所以能輔政，則在於他以忠誠與道德自持，並以規諫輔佐君主。 文本也反映出古代政治的倫理結構：君主須自我克制、勤於政事、聽納諫言；臣下則須盡忠盡責、以道輔君。這種關係後來成為中國傳統政治教化的重要模板。

相關典籍

《說命》與《尚書》其他篇章，特別是《無逸》《大誥》《盤庚》等，皆共同構成早期政治誡訓的核心材料。後世注疏中，孔穎達《尚書正義》、蔡沈《書集傳》等，對《說命》語義與政治義理多有發揮。 此外，《史記》與《竹書紀年》等文獻亦載傅說故事，與《說命》互為參證。儒家傳統中，關於任賢、納諫、敬德的觀念，也常見於《論語》《孟子》與《荀子》之中，與本篇形成思想呼應。

文化影響

《尚書·說命》在中國政治文化中具有典範意義。其「求賢若渴」的敘事，成為歷代帝王標榜開明政治的重要依據；而傅說由工匠而入相的傳說，也常被引用來說明人才不以出身論高下。 在儒家教育中，本篇常用於說明君臣之道、修身與治國的一體性，並作為勸諫君主、強調德治的教材。後世士大夫亦常借傅說故事自勉，寄寓「受知遇而盡其才」的理想。 整體而言，《說命》不僅是一段殷商君臣往事的文獻記錄，更是中國古代政治倫理與用人觀念的重要經典。

學術專區

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• 郭思韻 (Su-in Koay)

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• 國立政治大學

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• 藝文類聚引史部傳記類圖書考

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• 國立政治大學中國文學系

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
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• 2026-04-18 論文：+3篇
• 2026-04-19 誤報排除：《尚書·說命》通常分為上、中、下三篇，但其中「下篇」在傳本中多被視為亡佚或僅存殘文，不能直接表述為完整保存的三篇本文。
• 2026-04-19 誤報排除：文中將「武丁之所以能中興商業」作為史實表述不準確，應為「殷商」或「商朝」，不是「商業」。
• 2026-04-19 《史記》確有傅說故事，但《竹書紀年》是否可作為直接並列的同等可靠「互為參證」材料，表述過於武斷；且《竹書紀年》相關記載系統與今本狀態複雜，宜避免確定性過高。
• 2026-04-28 誤報排除：「武丁之所以能中興商業」應為明顯用詞錯誤，商代此處應指殷商或商朝，不是現代意義的商業。