山水
在道教文獻中，山水與洞天福地、修真隱居及投龍投簡等齋醮活動相聯繫。
山水
摘要
在道教文獻中，山水與洞天福地、修真隱居及投龍投簡等齋醮活動相聯繫。註
遊觀與山居書寫
山水是行旅與山居文學的重要內容。《晉書》記潘岳被選為長安令後，作《西征賦》，敘述所經的人物與山水。《宋書》卷六十七記靈運出任永嘉太守，喜愛當地山水，遍遊諸縣，所至作詩以抒其意；去職後，又在始寧修營傍山帶江的別業，作《山居賦》並自注，敘述山野草木、水石與穀稼之事。註
人物傳記也保存了山水欣賞與個人志趣的關係。《魏書》記李謐愛樂山水，遇到可賞之景便悠然忘歸。《宋書》所錄王微答何偃書，則記王微自述懂得繪畫，兼有山水之愛，將心目所見的景象託於圖畫。註
山水畫
山水在畫錄中具有獨立的分類位置。
山水畫的形式包括壁畫、屏障與卷軸。《唐朝名畫錄》記朱審的山水作品流傳於壁障、卷軸之間，尤推重唐安寺講堂西壁所畫的山嶽、溪谷、松竹與雲雨；又記王維善畫山水松石，其《輞川圖》以盤曲山谷與飛動雲水見長。《益州名畫錄》則記大歷年間居於蜀川的王宰善畫山水樹石，並引杜甫題詠，稱許他經營遠勢、在咫尺畫幅中表現萬里景象的能力。註
《澠水燕談錄》推重李成《平遠寒林》的氣韻、清曠煙林與筆墨，並記翟院深師法李成山水。書中敘述翟院深在府宴擊鼓時，因凝望飛過的孤雲、構思如何入畫，以致鼓節中斷，呈現畫家從自然景物取意的創作情境。註
《夢溪筆談》討論山水畫的觀看方式時，批評李成將山上亭館、樓塔一概畫成仰見飛簷的做法，主張山水畫應以大觀小，如同觀看假山，才能統合重疊山巒、溪谷及屋舍庭院。若完全拘守人在山下仰望的視角，便難以同時呈現層層山勢與山間細節；畫中的高遠關係，需要另作整體安排。註
宋迪以平遠山水見長。註《夢溪筆談》列其得意之作為《平沙雁落》、《遠浦帆歸》、《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、《漁村落照》，合稱八景，並記好事者多加傳播。這組畫題將山水與天候、時刻、舟帆、寺院及漁村等景象結合。註
同書記宋迪認為陳用之的山水畫雖然工巧，仍欠天趣，遂教他將絹素倚在敗牆上，朝夕觀察牆面的高低曲折與顯晦，在心目中化為山、水、谷、澗及遠近景物，再隨意命筆。書中以神領意造、景境自然形成說明這種作畫方式，並記陳用之由此提高畫格。註
古代論者對山水畫也有不同評價。《日知錄》卷二十一從指事象物的繪畫傳統出發，批評白描山水偏於空摹，認為其興起伴隨古人畫意的消退。
宗教空間與日常陳設
山水與道教宮觀、修真隱居的結合，可見於洞天文獻。張宇初在洪武三十一年所作《大滌洞天記》序中，以洞霄宮為大滌洞天所在，記晉唐以來修真、隱遁之士多居於此。序文將山水之麗與宮宇之宏並述，又追記宋代南渡以後，洞霄宮受到賜田、賜額及帝王臨幸等禮遇的情形。註
山水圖像也見於宮觀與佛寺。《武林舊事》卷五記顯應觀曾有蕭照山水與蘇漢臣壁畫，至記述時已不復存在。《益州名畫錄》記聖壽寺東廊維摩詰堂內，壁畫兼有花竹芭蕉、山水松石與風候雲氣，顯示山水景物可以與宗教場所的其他圖像並置。註
山川神靈另有具體的宮觀圖像。《益州名畫錄》卷中記青城山丈人觀真君殿內，有張素卿所畫五嶽四瀆及其部屬諸神。廣政年間，壁畫因水患受損，蜀王命蒲師訓繼補，四堵出自其手；書中又記丈人觀後來擴建重繪，舊作已不存。註
《明史》記道士劉淵然於宣德七年乞歸朝天宮，獲賜御製山水圖歌。《明史》記道士劉淵然於宣德七年乞歸朝天宮，獲賜御製山水圖歌。在日常陳設方面，《遵生八牋》卷七將舊人山水、人物、花鳥畫卷，或名賢墨跡列為書室所宜收藏之物，供閒居時閱覽自娛。註
修持與齋醮
《雲笈七籤》卷四十三將山水視為行旅修持的環境，要求行經山水者在舟車、步涉、登陟及止息之際，仍依時存禮，隱顯隨宜，並配合存思、誦經與行戒。該卷又列無為、柔弱、守雌、無名、清靜、諸善、無欲、知止足、推讓等九行，以及身、口、心三業的約束，使旅途中的修持與日常行為相貫通。註
壇上正面設三寶位，另設洞府神仙、日直土地監察及法師關奏等位；師徒須澡漱嚴潔，再依科存念諸尊、當處真仙與監察官屬。註
同卷的投山簡法區分山簡、水簡與土簡，分別使用靈山、靈泉、靈壇的奏告用語，並列出崑崙五嶽與靈山洞府、九江水府水帝、九土皇靈等不同對象。山、水、土在這套科儀中，各有相應的場所與神靈系統。註
《無上黃籙大齋立成儀》卷十一的言功解壇文，記齋事完成後投龍於山水，並上奏表文。儀文祈請拔度亡魂、消除罪咎、眷屬安寧，也祈願陰陽調和、五穀歲稔、國富民安與天下太平。山水在此是齋事結束後投龍奏告的場所，所陳祈願兼及亡者、生者與國家。註
山川祭祀與思想詮釋
山水與靈氣、神靈的聯繫，也見於國家祭祀論述。《日知錄》卷三十所錄洪武三年六月癸亥詔令，將五嶽、五鎮、四海、四瀆視為高山廣水英靈之氣所聚而成的神靈，認為其受命於上帝，朝廷不宜任意加封。詔令因此要求撤去前代所加封號，改以山水本名稱其神，以整頓祭祀中的名分。註
山水亦被納入對災害與祭祀理據的討論。王充在《論衡》〈順鼓篇〉中，以山出雲、雲積成雨、雨流為水說明山水關係，並質疑水災時攻社的做法。他認為社屬土，與水在五行中異氣，因而追問攻社何以能制止水患，藉此檢討祭祀行為與災害對象之間是否相應。註
出處
本條目引用 17 種資料，點開查看
沈括,《夢溪筆談》,卷17 維基文庫原文
《宋書》
《宋書》,卷67 維基文庫原文
《宋書》,卷62 維基文庫原文
《無上黃籙大齋立成儀》,20 維基文庫原文
《大滌洞天記》 維基文庫原文
房玄齡,《晉書》,卷055 維基文庫原文
魏收,《魏書》,卷90 維基文庫原文
《唐朝名畫錄》 維基文庫原文
《益州名畫錄》
《益州名畫錄》,卷下 維基文庫原文
《益州名畫錄》,卷中 維基文庫原文
《澠水燕談錄》,卷七 維基文庫原文
《夢溪筆談》,卷17 維基文庫原文
《武林舊事》,卷五 維基文庫原文
《明史》,卷299 維基文庫原文
《遵生八牋》,卷07 維基文庫原文
《雲笈七籤》,43 維基文庫原文
《無上黃籙大齋立成儀》,11 維基文庫原文
《日知錄》,卷30 維基文庫原文
《論衡》,46 維基文庫原文
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