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循環

循環是描述事物往復運行、終而復始的概念，在道教文獻中用於說明天道運轉與人體元氣的升降。相關論述將陰陽消長、動靜轉換與四時更迭相聯繫。

摘要

循環是描述事物往復運行、終而復始的概念，在道教文獻中用於說明天道運轉與人體元氣的升降。^註相關論述將陰陽消長、動靜轉換與四時更迭相聯繫。^註

《近思錄》卷一以陰陽兩端的循環不已說明天地的變化，並以氣的聚合成質說明萬物的生成，同時區分物初生時氣的滋長與物生既盈後氣的遊散。^註《方麓集》卷九則以陰陽一長一消、互為主客，以及上升至極而反向下降，說明循環不已的變化。^註

四時更迭也被用來解釋循環。^註《困知記》主張從一歲之內觀察太極陰陽的盈虛消息，並據以理解一日乃至一元的循環。^註《北溪字義》補遺在解釋《太極圖說》時，指出四時既可說春夏秋冬，也可說秋冬春夏，以此說明氣的動靜與陰陽並無可執定的起點。^註

《大學衍義補》卷一百五十七引程頤解《恆》卦，認為日月往來盈縮、四時往來變化，皆在運動中延續；恆久須隨時變易，並非固定不變。^註同卷引朱熹之說，則以動靜相生闡釋循環，並強調以靜為主。^註

蹇晨《黃帝陰符經解》以天道運行而無所積說明萬物生成，並以樞軸為喻描述道的循環。^註其對觀天、執天的解釋著重於心，主張以虛寂之心應物，不凝滯於外物，使應對能隨變化而展開。^註

《老子說略》以美與惡、善與不善的相互轉化說明循環之理，並將有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾等關係並列。^註由此提出處無為之事、行不言之教的主張，生養萬物而不據為己有，功成亦不自居。^註

《遵生八牋》卷六引《內丹秘要》，以孟冬萬物歸根復命比擬身中的反本復靜。文中把元氣升降與一天的時序及坤、復二卦相配：元氣子時生於腎中，漸升至泥丸，午時由泥丸下降於心，戌亥歸於腹中，並以靜極復動、循環無端說明其運行。^註

同卷所引《內丹秘要》主張修養須順時而行，並以端坐、凝神聚氣說明修煉工夫；卷中另列《靈劍子》導引法及陳希夷孟冬二氣導引坐功圖勢，將導引置於孟冬修養的安排之中。^註

《道樞》卷十〈觀天篇〉以道為元氣之本，將水火解為心腎之氣液，陰陽解為日魂與月魄，並以升降、上下與往來循環描述身內的運行。篇中又將天谷泥丸之宮與升降入腦的通路相聯繫。^註

《龍虎精微論》將行符、運火與日月循環、陰陽進退相配，並以採陰陽五行之氣、取日月四象之精說明丹法。^註文中又以抽添過度、進退失期、符火有差說明失調，強調修煉時序與進退分寸的配合。^註

《周易參同契》所附朱子評語，以六十卦、納甲六卦與十二辟卦說明一日、一月及一歲的用功安排；又批評把三百八十四爻配作周天之數的火候法，認為其中進增微漸而退減暴疾，失去往來循環之勢，未必符合原意。^註

在醫學文獻中，孫思邈《備急千金要方》第二十九以循環描述臟腑之脈出於手足、遍行腹背、往來出沒的情形，並以此說明繪製明堂圖、辨識經脈與孔穴位置的需要。^註

《夢溪筆談》卷七以循環形容曆算中終始相接的規律。該卷討論日行盈縮，強調其消長須逐漸變化，並以日衰與日積相互推求，處理日行的差異；所謂循環無端，著重於計算關係的連續相貫。^註

《夢溪筆談》補筆談在討論揲蓍與變卦時，將卦數由小積大、由大復小的關係描述為終始相生，並以首尾互成、無端往復的循環說明其結構。^註

太史公在《史記》卷八的論贊中，以夏之忠、殷之敬、周之文遞相救弊，說明三王之道的終而復始。^註《通典》卷十八也將文與質的交替矯正比作循環，並連繫於教化的興衰。^註這些論述以循環理解政治取向與風尚的變動。^註

太史公在《史記》卷二十六〈曆書〉中，記述夏、殷、周分別以正月、十二月、十一月為歲首，並以循環、窮而反本說明三王正朔的變動，將曆制的更替與王朝秩序相聯繫。^註

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