本性

本性

本性是中國宗教與哲學中極為重要的概念，在道教語境裡，多指人或萬物原初、本然、未受後天染著的真實性質。它與性、真性、天性、道性等概念互相關聯，常被用來說明修行的根本目標，即去除私欲、妄念與習氣，返歸天然清靜的本然狀態。

道教談本性，並不僅是抽象形上學的討論，而是與修煉實踐緊密相連。道教內丹學常以「見性」「明性」「復性」等語彙表述修持方向，認為若能回復本性，便可與道相契，達到性命雙修、形神俱妙之境。本性因此既是人之所以為人的內在根源，也是修道者努力返真的終極依歸。

歷史淵源

本性的觀念可追溯至先秦思想，尤以道家最為顯著。《老子》重視「復歸於樸」「見素抱樸」，《莊子》則多以「真」「性命」論述人之自然狀態，對後世道教理解本性有深遠影響。魏晉以來，玄學與養生思想進一步強化了對自然本真與心靈虛靜的重視。

道教形成後，特別是南北朝至唐宋之際，開始更明確地將本性納入修行理論。上清、靈寶與後出的內丹諸派，都把返本歸真視為重要目標。宋元內丹家尤其常以「性」與「命」並舉，認為修行不只在煉形煉氣，也在於透過心性工夫顯發本性。此後，本性成為道教修行與教理的重要術語。

主要內容

道教所說本性，通常指未經欲望、情緒、社會習染遮蔽的原初真性。它不是後天學習得來的知識，也不是外在規範的總和，而是一種內在、清靜、自然的存在根源。修道者若沉迷名利、嗜欲與分別心，便會遠離本性；若能返觀內照、去妄存真，則本性得以顯現。

在修持上，本性常與心、神、靈相連。許多道書認為，心若清靜，則神明；神明則可照見本性。故修行不只是控制外在行為，更是調伏內在妄念，恢復真常。內丹學中的「性功」即是以去除偏執、明心見性為重，與「命功」所重視的調息、煉氣互為表裡。

相關典籍

關於本性的思想，先秦典籍如《道德經》《莊子》最具代表性。後世道教典籍如《太上老君說常清靜經》《太上老君內觀經》對清靜、內觀與明性有清楚論述。上清與內丹文獻中，亦常見「復性」「了性」「性命雙修」等表達。

宋元以來的內丹著作，如《悟真篇》及其注解，常將本性置於修道核心；明清道書與宮觀修持文獻亦多延續此脈絡。研究本性概念時，常需同時參照儒釋道三家資料，因其在不同傳統中雖有差異，但都涉及人之本然與修養問題。

文化影響

本性的觀念深刻影響中國傳統的道德觀、修身觀與生命觀。它使「成為真正的自己」不只是倫理問題，也成為宗教修行的根本命題。道教對本性的重視，促成了內省、自律與清靜生活的文化風尚，並與中國傳統的養生、靜坐、書齋修養等密切相關。

在現代社會中，本性常被用來說明個體內在真實需求與自然秉性。雖然日常語義已較為泛化，但在道教思想裡，本性仍保有明確的宗教指向：它是返真之所依，也是修道者通向大道的內在門徑。

學術專區

• 蔡翔宇（2015）。《淺談桃園明聖經中關帝心法所蘊含內聖外王之意理》
• 卿希泰（2009）。《全真道是道教發展史上的一個革新派》
• 謝婉馨（2015）。《李榮《道德經注》心性思想研究》
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不要混同

不要把 本性 與 自然、無為、道德經、心性、抱朴子、道德经 直接混同；它們只是由 《An Exploration of Quanzhen’ Perception of the “Dao” in the Jin-Yuan Period》、《以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述》、《永嘉大師證道歌第一講》、《李榮《道德經注》心性思想研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

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