本性
儒家有以道德本心解釋本性的論述，佛教則有真如本性、本性彌陀等說法，各自連結不同的修養與解脫觀念。道教內丹文獻又將明見本性與修命相配合，使心性工夫與身體修煉共同構成修行內容。
本性
摘要
儒家有以道德本心解釋本性的論述，佛教則有真如本性、本性彌陀等說法，各自連結不同的修養與解脫觀念。道教內丹文獻又將明見本性與修命相配合，使心性工夫與身體修煉共同構成修行內容。註
概念與用語
本性一詞也可用來描述事物固有的性質。註《夢溪筆談》卷二十六論金罌子，認為果實紅熟後取汁熬膏會失去澀味，因而失其本性，此處所指是藥物原有的性質。《藝文類聚》卷八十八所錄魏劉公幹詩，則以「松柏有本性」描寫松柏雖經風霜，仍終歲保持端正的形象。註
道家思想中的本性
道家思想中的本性，常從自然與貴真的角度理解。王澤華論文引《老子》第五十一章，將道、德與萬物的自然狀態相聯繫；該文並把此處的本性解作事物的本貌與本質特徵，強調順應萬物而不加強制。註《莊子》的貴真則被解釋為依循本真天性、不受世俗見解拘束，其適性、因其固然、順物自然等論述，也用以說明保全事物本然狀態的意義。註
王弼以自然為本、名教為末，認為尊卑名分出於自然，應由自然統攝。註他解釋天地任自然、無為無造，萬物便能自相治理；刻意造作施化，則會使事物失其真。這一論述把順應萬物自身性質與無為治理相聯繫，反對以人為干預損害其自然本性。註
相關研究將此與郭象的適性說比較：郭象著重萬物各有其性與限度，褚伯秀則區分本性具足逍遙與實際達至逍遙，強調修行工夫在其中的作用。註
道教修持與內丹
《太上老君說常清靜經》將心、神與欲望相聯繫，認為人神好清而受心擾動，人心好靜而受欲牽引，故遣欲可以使心靜，澄心可以使神清。《清微宏範道門功課》所錄《玉清元始天尊說昇玄消災護命妙經》，又以不著空見、清淨六根與離染著說明解悟。《王重陽內修真訣》所收〈論泰定〉段落則把虛靜與慧生相聯繫，將慧視為出於本性，並以貪愛濁亂解釋本性的昏迷，強調定與慧相互涵養。註
《元始無量度人上品妙經內義》以見性明心、歸根復命、還其本初說明金丹之道，並警惕把情識活動誤認為本性。該書將明本性與正心誠意、克己復禮等儒家工夫相聯繫，延伸至事君之忠、奉親之孝、接物之誠與治身之正，使返本修持同時具有日常倫理的意義。註
《悟真篇闡幽》把《悟真篇》的修持宗旨解釋為性命全修：金丹工夫之外，還須徹見本性、了悟無生，以完成性宗。該書同時主張了性須兼了命，認為真如本性人人具足，雖可一念了悟，六根之中積存的習氣仍須逐步鍛鍊與薰修。因此，見性並不表示修持已經完成，頓悟與漸修在此相互配合。註
《盤山棲雲王真人語錄》強調求師參問，至心地明白而無疑慮，再於林泉、市中或宮觀安心守道，並以木雕聖像、鑄金之雞譬喻不隨供養、毀謗與爭競而動的修持。其論叢林生活時，又以山容草木為喻，認為成員各有差異，可以相資成就；若強求整齊劃一，反而可能使其失去本性。註
《呂祖志》卷一所載呂洞賓傳說，將火龍真人傳授的天遁劍法描述為斷煩惱、斷色欲與斷貪瞋，並錄有以本性綿歷多劫為意旨的詩句，將本性置於神仙修行的敘事之中。註
儒家心性與教化
在孟子性善論的相關解釋中，順本性而行被視為人能為善的根據。《桃園明聖經》的相關研究也把修養理解為使本心本性在具體生活中充分表現，重點在回應內在生命的要求，而非單純服從生命之外的規範。註
《荀子》〈性惡〉則把感物而自然發生、不待學習的欲求歸於情性，認為禮義法度並非本來生於人性，而由聖人積累思慮與後天活動建立。其化性而起偽的主張，著重以後天工夫改變本性、形成禮義，並不以恢復原有善性說明道德修養。註
《尚書正義》對本性的說明兼及個別稟性與教化。卷三將直、寬、剛、簡視為本性，認為教育須防其偏失，使剛不至於虐、簡不至於傲，直而能溫、寬而能栗。卷十八則以人初生時自然敦厚、隨所見所習而遷變說明教化的必要，要求在上者慎其所好，以道德引導民眾。《資治通鑑》卷二十九所載奏議，也把《六經》的作用說明為明辨善惡吉凶、通達人道，使人不悖於本性。註
張玉娟、謝金汎論文轉引蔡仁厚《王陽明哲學》所引王陽明之說：「心之體，性也，性即理」該文並引述「窮理即是盡性，兩者名異而實同」之說。註《明儒學案》另載論說，區分氣質之性與性之本然，主張復性不離此心，同時須由讀書窮理、克己治心來實現，不能僅因習靜便認為無須進一步求學。註
佛教中的真如本性
楊治中論文所錄《六祖大師法寶壇經》〈般若〉文句稱「萬法盡在自心」，教人各自觀心、自見本性，並將一念之悟與眾生成佛相聯繫。註相關研究指出，該經援用《維摩詰所說經》還得本心之語時，把原先比丘憶知前世佛緣的語境，轉為對佛心或真如本性的說明，顯示本心在不同經典語境中具有不同涵義。註
徐國富論文轉引元代普度〈真如本性說〉，將真如本性稱為父母未生已前一真無妄之體、本來面目。註父母未生前與本來面目也是宋代以後禪門常用的話頭，用以指向超越後天情識、未受六塵染著的真性。釋印謙論文轉引《廬山蓮宗寶鑑》卷四、卷七文句，將見本性彌陀、達唯心淨土與普皆覺悟菩提、成就無上菩提相聯繫。註
三教會通與一貫道
《歸元直指集》〈三教真如本性說〉以同一真如本性會通儒釋道，把禪宗的正法眼藏、蓮宗的本性彌陀，以及天理、谷神、太極等名目視為異名。該篇以虛靈、寂妙形容本性，認為本性清淨而受六塵五欲蒙蔽，並將念佛、克去己私、去欲寧神分別解釋為返妄歸真的途徑；又由聖凡人物同本一性，推及戒殺與不食物命的主張。註
這類異名同體的主張並非各家一致的立場。《明儒學案》所錄〈寄汝定〉以生生之理釋性，認為親親、仁民、愛物是本性的自然流行，並批評孔、釋見性本同的看法。該論說以儒家的生生對比其所理解的佛教空寂，主張二者在根本認識上已有差異。註
一貫道〈道之宗旨〉將洗心滌慮、借假修真與恢復本性之自然、啟發良知良能之至善相聯繫，並以己立立人、己達達人，把個人內聖工夫推展為幫助他人、改善人心與追求大同的實踐。《道之宗旨聖訓》的相關詮釋認為，本性人人本具，在聖不增、在凡不減，恢復本性即可啟發本有的良知良能。註
一貫道對玄關竅的解釋，又將明師一指視為收攝妄心、回歸清淨本性的法門，並援引《六祖大師法寶壇經》與王陽明心即理等說法，作為三教心法相通的依據。這是以本性為核心，將特定傳授方式與心性修養相聯繫的教義解釋。註
文學與政治思想中的運用
在政治思想中，順應本性可用來說明尊重民情與避免強制干預。李卓吾任姚安知府時，主張順應百姓不同的本性與能力，反對掌權者把自身意志強加於民；他又把日常穿衣吃飯等基本需要與道相聯繫，將重視民眾生活需求納入政治論述。梁啟超對道家的解釋，則把統治者無為視為社會復歸自然的條件，反對以自身意志干涉社會與百姓。註
文學研究也將本性與自然、真情及個體自主相聯繫。關於唐賦的研究，以法天貴真概括尊重描寫對象本真、本性的創作態度，並歸納為重視自然天然、反對人為刻意，以及重意輕言、重神輕形兩方面。陶淵明作品中的質性自然與返自然，則被另一些研究詮釋為個體自主、不受他人支配的自由，將本性的保存連結到生活方式的選擇。註
許地山作品的相關研究，把自然理解為萬物與人性本來如此的狀態，並以《蟬》中蟬依自身本性攀上樹枝蛻皮等描寫，說明對生命固有特性的尊重。這一詮釋強調素樸、率真的人性，並將返還自然與擺脫名利及外在束縛相聯繫。註
出處
本條目引用 29 種資料，點開查看
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萬表,〈歸元直指集〉,1573
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歐陽詢,《藝文類聚》,卷088 維基文庫原文
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王重陽,《王重陽內修真訣》 維基文庫原文
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蔡翔宇,〈淺談桃園明聖經中關帝心法所蘊含內聖外王之意理〉
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司馬光,《資治通鑑》,卷029 維基文庫原文
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轉引自張玉娟、謝金汎,〈《老子經》抱一思想研究〉,碩士論文,2022,數位本影像頁 41–42
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轉引自楊治中,〈文內文外:從《六祖大師法寶壇經》看六祖的宣教特色〉,數位本影像頁 15–17
轉引自徐國富,〈釋門易學文獻研究〉,2022,數位本影像頁 264–266
轉引自釋印謙,〈禪宗「念佛者是誰」公案起源考〉,數位本影像頁 26–27
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黃祖欣,〈一貫道《道之宗旨聖訓》盡人合天之研究〉,2023
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鄭清榮,〈一貫道「孔子明傳詩書暗傳道」之研究〉,2019
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鄧小軍,〈熟習中國文化基本思想;提高古典詩歌讀講能力〉
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版本與引用資訊
ID: concept:本性 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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