柳枝

柳枝

概述

柳枝（生卒年不可考），為唐代時期的人物，居住在洛陽，出現於晚唐詩人李商隱之詩作《柳枝五首》及詩序中，為李商隱眾多愛情詩裡，少數指名道姓且撰以詩序描寫的對象。

相關作品 《柳枝五首》有序 全文

柳枝，洛中里娘也。父饒好賈，風波死於湖上。其母不念他兒子，獨念柳枝。生十七年，塗裝綰髻，未嘗竟，已復起去，吹葉嚼蕊，調絲擫管，作天海風濤之曲，幽憶怨斷之音。居其旁，與其家接故往來者，聞十年尚相與，疑其醉眠夢物斷不娉。餘從昆讓山比柳枝居為近。他日春曾陰，讓山下馬柳枝南柳下，詠余燕台詩，柳枝驚問：「誰人有此？誰人為是？」讓山謂曰：「此吾里中少年叔耳。」柳枝手斷長帶，結讓山為贈叔乞詩。明日，餘比馬出其巷，柳枝丫鬟畢妝，抱立扇下，風鄣一袖，指曰：「若叔是？後三日，鄰當去濺裙水上，以博山香待，與郎俱過。」 餘諾之。會所友有偕當詣京師者，戲盜餘臥裝以先，不果留。雪中​​讓山至，且曰：「為東諸侯娶去矣。」明年，讓山復東，相背於戲上，因寓詩以墨其故處雲。

解析

序中描述柳枝的身家背景，出生於洛陽，並提及她的父親從事經商，但卻因船難意外而過世。柳枝的母親比起其他兄弟姊妹，更關愛柳枝。柳枝當時的年紀為十七歲，對於容貌裝扮不是恨感興趣，常常在梳妝打扮尚未完成之際，便起身離席。對於音樂方面頗有造詣，一片葉子也能演奏出動人的樂音，各種樂器都能發揮絕妙，卻遲遲無人下聘迎娶。某日，因聽到李商隱的堂兄李讓山吟詠李商隱的《燕臺詩》，而對作詩的詩人產生興趣，遂解下衣服的長帶，托李讓山給予作詩之人，為求詩。隔日柳枝便成功與李商隱見面，且與李商隱約定三日後在洛水邊再次相見。但是與李商隱同行趕考的友人為捉弄李商隱，將其行李帶走先行出發，使李商隱不得不緊追在後，錯過與柳枝的約定。後來李商隱得知柳枝已嫁給東邊的諸侯，在隔年李讓山要回到洛陽之時，請讓山將他寫的詩題在柳枝在洛陽的故居，是為《柳枝五首》。

《柳枝五首》 全文

花房與蜜脾，蜂雄蛺蝶雌。

同時不同類，那復更相思。

本是丁香樹，春條結始生。

玉作彈棋局，中心亦不平。

嘉瓜引蔓長，碧玉冰寒漿。

東陵雖五色，不忍值牙香。

柳枝井上蟠，蓮葉浦中乾。

錦鱗與繡羽，水陸有傷殘。

畫屏繡步障，物物自成雙。

如何湖上望，只是見鴛鴦。

相關文獻紀載 唐代 李商隱 《柳枝五首》有序 宋代 張君房《麗情集》 欽定古今圖書集成 明倫彙編 閨媛典 第340卷 御定全唐詩錄(四庫全書本)　卷七十五 後人研究 雪林（1928）。《李義山戀愛事蹟考》。北京：北新書局。 廖翌倬(2013)：唐詩中的女性主體研究。國立臺灣師範大學東亞學系碩士學位論文。 張詩群(2014)。相思樹上合歡枝：李商隱的詩歌人生。台北：龍圖騰文化。 參考文獻

歷史淵源

「柳枝」一詞在道教脈絡中，多與柳木、柳條所具之柔韌、祓除與護持之象徵相關。其歷史淵源可上溯至中國古代以植物辟邪、招福的民間信仰，柳木因易生、耐折而常被視為具生命力與淨化力之材料。及至道教形成後，柳枝逐漸被納入齋醮科儀、法器製作與壇場清淨之用，常見於灑淨、驅穢、召請與護壇等儀節之中，與符籙、咒語並行，成為具體化法力的媒介。唐宋以後，道教科儀制度化，柳枝的使用更趨穩定，並與觀音信仰、民間禳災習俗相互滲透，形成兼具宗教象徵與實踐功能的文化傳統。此一演變顯示，柳枝在道教中不僅是自然物的延伸，更是法事秩序與淨化觀念的象徵載體。

主要內容

「柳枝」一詞在道教文獻中，通常與柳木、柳條所承載的靈驗意涵相關，兼具護持、辟邪與召攝生機之象徵。道教常以柳樹為通靈之木，認為其柔而不折、隨時應變，與道法所重之「順應自然」相契；故在齋醮、驅邪、治病及祈福科儀中，柳枝時常作為法器或輔助用物，與淨水、符籙、步罡等法事結合，以示清淨、蕩穢與導引真氣。部分民間道教傳統亦將柳枝視為可驅逐不祥、安鎮宅舍之物，故於祭祀、懸掛或灑拂之儀中屢見其用。從思想層面觀之，柳枝的形象不僅反映道教對植物靈性的重視，也體現以自然物象轉化為宗教實踐媒介的特徵，顯示道教在象徵系統與儀式技術上對日常物的神聖化運用。

相關典籍

關於「柳枝」之相關典籍，主要見於道教科儀、法籙與靈驗記之中，尤以與驅邪、禳病、招魂及行法器用相關者最為常見。唐宋以降的道教文獻多將柳枝視為具清淨、辟穢與攝召之效的法物，故在《太上洞玄靈寶五符序》《道法會元》及諸靈寶科儀本中，常可見以柳枝蘸水、揮灑壇場或作符籙書寫之輔具的記載。部分齋醮文獻並將其與楊枝並稱，用以表徵甘露灌頂、淨化身心與調伏不祥。另如《太平廣記》所載道士法術故事，亦屢見柳枝入術、折枝召驗之情節，反映其在民間道教實踐中具有相當穩定的象徵地位。至於後世宮觀志書與科儀輯本，則多從儀式操作層面補充柳枝的使用方法，使其從植物材料轉化為具有宗教效力的法器象徵。

文化影響

「柳枝」作為道教符號，兼具植物意象與宗教實踐的雙重意義，其文化影響主要體現在歲時禮俗、民間信仰與文學藝術三方面。柳在中國傳統文化中本具驅邪、延生與護宅之象徵，道教則進一步將其納入齋醮、祈禳及度亡等儀式語境，使之成為連結神聖秩序與世俗生活的重要媒介。尤其於清明、上巳等節令，插柳、佩柳等習俗與道教的禳災觀念相互交融，強化了柳枝作為避穢納吉之物的文化功能。另一方面，道教經典、科儀文本及宮觀裝飾中常見柳枝形象，反映其在宇宙論與身體觀中的象徵延展，並影響後世詩詞、戲曲與民間故事對「柳」的審美書寫。故柳枝不僅是一種植物材料，更是道教文化進入日常生活後所形成的複合性象徵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「柳枝」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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