楊家將

楊家將

概述

楊家將是以中國宋朝為歷史背景的系列故事小說及戲曲、京劇劇作，以北宋楊家的楊業、楊延昭和楊文廣楊家三代戍守北疆及精忠報國的抗遼/西夏之人物事跡為原型藍本，經過漫長的發展，歷朝眾人所改編杜撰虛構添加人物及情節演繹而成。原本載於史實上北宋楊家三代主要三位將領被鋪寫成了五代數十位男女英雄；原本只是男兒的鐵血沙場，又融入了佘太君、穆桂英等女英雄。這些小說和戲曲與歷史事實出入已經很大，成了英雄傳奇。

人物原型及正史記載 楊業生平

楊業（923年－986年），本名重貴，并州太原（今山西太原）人。少事北漢開國之君劉崇，賜姓劉氏，改名繼業。官至侍衛親軍馬步軍都虞候、領建雄軍節度使，號稱「太原驍將」。宋太宗平定北漢，命其恢復楊氏，單名業，授鄭州防禦使，知代州兼三交駐泊兵馬都部署，防禦契丹，以功升雲州觀察使。在陳家谷之戰中力戰被擒，絕食三日而死，卒年六十四歲，追贈檢校太尉、大同軍節度使，授其子供奉官楊延朗崇儀副使，殿直楊延浦、楊延訓為供奉官，楊延環、楊延貴、楊延彬為殿直，另有一子楊延玉已在陳家谷戰死。

楊延昭生平

楊延昭，本名延朗，是楊業六子，長期擔任保州緣邊都巡檢使、高陽關路馬步軍副都部署，官至莫州防禦使，在邊防二十餘年，與另一名將楊嗣並稱「二楊」，契丹頗為忌憚，目為「楊六郎」。死前兩年因避諱趙玄朗而改名延昭，卒年五十七歲。授其子傳永、德政、文廣班行。

楊文廣生平

楊文廣，字仲容，楊延昭之子(小說中為楊宗保之子，楊延昭之孫)隨宣徽南院使、宣撫荊湖南北路、經制廣南盜賊事狄青南征，以供備庫使充廣南西路兵馬鈐轄。長期在夏、遼邊境任職，官至興州防禦使、侍衛親軍步軍都虞候、定州路兵馬副總管，追贈同州觀察使。

小說

楊家將故事主要有兩個系統：一為《楊家府世代忠勇通俗演義》(楊家府演義)；一為《南北宋志傳》(楊家將傳/楊家將演義)。歷代相關之戲曲曲目及小說評書版本相當多。每個版本都不等的歧異。 楊家將系列故事一般從呼延贊的身世切入。呼延家與楊家有若干的聯繫，所以另有評書《呼家將》。整個故事始終伴隨著朝廷的忠奸鬥爭，支持、保護楊家的重臣先後有八賢王、王延齡、寇準、包拯等人，而壓制、迫害楊家的先後有潘仁美、王欽若、龐籍等。

楊家在楊家將演義並沒有所謂著名絕技，只有記載楊業的大刀絕技出色，楊延昭的長槍使得不一般，後來評書經過修改後，楊家的絕技是「楊家槍法」。

楊繼業（楊令公）娶妻佘賽花（佘太君、楊令婆），生七子二女：大郎楊延平（妻張金定）、二郎楊延定（妻雲翠英）、三郎楊延安（妻羅素梅）、四郎楊延輝（妻羅氏女/耶律瓊娥）、五郎楊延德（妻馬賽英）（後來於五臺山出家）、六郎楊延昭（妻柴美容）、七郎楊延嗣（妻杜金娥），還有義子八郎楊延順（楊家將演義沒有這個角色，近代評書才添加的角色，原名王英，楊繼業之亡友王子明之生子）（妻姜翠屏/耶律瑤娥），楊家將演義統稱為楊家將，而角色稱為楊家七子，近代評書改稱為「七郎八虎」；二女是八妹楊延琪和九妹楊延瑛。金沙灘一戰，有七子去，六子回的歇後語。楊繼業不甘被俘而撞死李陵碑自盡，大郎、二郎、三郎為保宋主而戰死。四郎被俘，化名木昜，被招為契丹駙馬，才有後來的四郎探母。五郎寡不敵眾剃髮為僧逃過追兵，悟道後去五台山出家為僧。六郎單獨殺出重圍返還朝廷告狀，七郎找潘仁美救援，反被潘仁美綑綁射殺。有些評話版本中，八郎流落北邊，後也被招為駙馬。今有京劇名段《金沙灘》、《四郎探母》和《五郎救弟》等。

因潘仁美設計陷害，楊令公兵困兩狼山。七郎突圍求救，被潘仁美亂箭射死。救兵不至，老令公撞死在李陵碑。京劇有名段《李陵碑》。

楊六郎延昭娶妻柴郡主（柴美容），生子楊宗保，麾下有孟良、焦贊。《楊家府演義》與正史最顯著的差異，是在楊延昭、楊文廣父子之間，插入楊宗保、穆桂英一段，這樣楊延昭和楊文廣就成了爺孫關係。為破天門陣，孟良上五台山請來五郎，五和尚說要降龍木作斧柄。楊宗保去穆柯寨尋降龍木，邂逅穆桂英，經若干曲折，二人終成眷屬。於是，穆桂英大破天門陣，楊五郎陣斬蕭天佐。

楊宗保和穆桂英有女楊金花（有些版本作楊宣娘）、子楊文廣（明代熊大木的小說《北宋志傳》中柴郡主在天門陣戰役時沙場產子得到文廣，楊文廣為楊宗保之弟）。但楊六郎死後，楊家已然男丁凋零；然而西夏犯邊，這才有十二寡婦征西。楊門女將也很厲害，特別值得一提的是燒火丫頭楊排風，使一根燒火棍，尤勝鬚眉，深得佘太君喜愛。

故事序目 楊袞教槍 錘換帶 獅子崖 汜水關 紫金帶 佘賽花 余塘關­ 七星廟­ 佘賽花招親 鐵旗陣 瓦橋關 天齊廟 七郎打擂 打潘豹 七郎招親­ 七郎吃麵­ 杜家寨 闖幽州 金沙灘 雙龍會 三英陣亡 四郎被擒 七郎魂斷 五郎出家 兩狼山 李陵碑 托兆碰碑 告御狀 清官冊 黑松林 三岔口 演火棍 打孟良 五臺山會兄 雁門關 天門陣 穆柯寨 穆天王 轅門斬子 破洪州 穆桂英掛帥 四

來源

• 楊家將

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歷史淵源

楊家將的歷史淵源，主要可追溯至北宋初年楊業、楊延昭等將領的事蹟，後經民間傳說、說唱文學與戲曲演義逐步累積而成。據正史所載，楊業本為北漢舊將，宋太宗太平興國年間歸宋後屢建戰功，雁門關之役兵敗被俘，絕食而死；其子楊延昭亦以防禦契丹有功，深受時人稱譽。然「楊家將」作為忠烈家族的整體形象，並非單純出自史實，而是在宋元以後的敘事傳統中被不斷擴充、重塑，尤其《楊家將演義》與相關民間故事，加入佘太君、楊門女將、十二寡婦征西等情節，使之由個別將領事蹟轉化為具有家國忠義、保國安民與道德教化意涵的集體敘事。此一歷史演變亦反映後世社會對北宋對遼戰爭、忠臣烈士及家國倫理的文化想像。

主要內容

「楊家將」在道教百科脈絡中，主要指以北宋楊業及其後裔為核心的忠烈傳說與民間敘事系統，並非單一歷史事件，而是經由宋元以降話本、戲曲、小說及地方信仰逐步整合而成的文化現象。其內容多圍繞楊門世代守邊、抗遼保國、忠孝兩全與家國同構等主題，尤以楊業、楊延昭、楊宗保、穆桂英等人物最為人熟知。此類敘事在民間宗教中常與護國、禳災、鎮煞等觀念相互結合，使楊家將不僅是忠義典範，也成為具有護衛性格的象徵群體。就道教文化而言，其故事常被納入宮觀壁畫、科儀文本、戲臺演出與地方祭祀之中，反映出忠烈崇拜與神聖秩序的交融，並體現宋以來民間對「忠」之道德理想與超自然護佑力量的雙重寄託。

相關典籍

楊家將事蹟主要見於宋元以來的史傳、話本與戲曲文獻，並非出自單一經典。其早期史料可追溯至《宋史》及《續資治通鑑長編》所載楊業、楊延昭等人的事跡，惟多屬零散記錄，尚未形成完整家族敘事。至南宋以降，民間講史逐漸發展，關於楊氏忠烈的故事開始匯聚於說書文本與筆記小說。元明之際，《楊家將演義》一類通俗小說與雜劇、傳奇相繼出現，將楊業抗遼、佘太君守節、十二寡婦征西等情節系統化，並吸收大量宗教與民間信仰元素。道教相關的影響，主要體現在扶乩、護國、忠烈顯靈等敘事框架之中，使楊家將逐步由歷史人物轉化為兼具忠孝倫理與神聖護國意義的傳奇群像。后世清代評話、戲曲與地方善書亦多有增飾，遂使其文本系譜呈現由正史、講史至宗教化傳說的多層次演變。

文化影響

楊家將在中國民間信仰與通俗文學中長期累積為忠烈家族的典型，其文化影響尤不限於歷史敘事本身，而是逐步滲入戲曲、說唱、小說、地方傳說及廟會儀式之中。自宋元以降，相關故事經由講史、雜劇與話本不斷重述，形成以「忠、孝、節、義」為核心的倫理想像，並在明清以後成為家國觀念的重要文化資源。於道教民間宗教脈絡中，楊家將人物常被神格化，與關帝、岳王等忠義神祇並置，成為護國禳災、鎮煞驅邪的象徵性存在，顯示歷史記憶如何轉化為宗教崇拜與地方社會秩序的一部分。近現代以來，楊家將形象亦廣泛出現在影視、漫畫與地方文化行銷之中，持續作為忠義精神的文化符號，反映傳統價值在現代語境下的再詮釋與再生產。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +282字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +279字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +310字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +286字
• 2026-05-05 誤報排除：楊延昭的官職與卒年寫法不準確：正史中他是「楊延朗」改名楊延昭，並非「死前兩年因避諱趙玄朗而改名延昭」；且其卒年一般記為約1004年（或1005年前後），不是文中所寫的單一明確年份脈絡。
• 2026-05-05 誤報排除：楊文廣的身世有明顯錯誤：正史與通行研究中，楊文廣是楊延昭之子或後裔說法有爭議，但不可能與小說設定混同為「楊宗保之子／楊延昭之孫」又在同段稱為正史原型；而文中把小說與正史直接並列，表述混亂。
• 2026-05-05 誤報排除：楊家將主要戲曲故事的家族人物關係有錯置：通行演義中楊宗保是楊延昭之子、穆桂英之夫，楊文廣是楊宗保之子；文中前後雖有提到，但在「楊文廣生平」段又把他寫成楊延昭之子，造成自相矛盾。
• 2026-05-05 誤報排除：「楊延昭」與「楊嗣並稱二楊」有誤。北宋名將中常見的是與「楊業」或其他人並論，『楊嗣』並非楊延昭著名的並稱對象；此處看起來是張冠李戴。
• 2026-05-05 誤報排除：將「楊家將」說成以道教百科脈絡為主要定位不恰當，且文中將楊家將與道教信仰直接等同，明顯過度延伸。楊家將屬於歷史傳說、戲曲小說與民間信仰題材，不是道教專屬或核心內容。
• 2026-05-05 確認錯誤：故事序目最後出現單獨的「四」屬於殘缺條目，明顯不完整，應為編輯或擷取錯誤。 → 正確：文中單獨出現「四」確為殘缺或編輯錯誤，應補全或刪除。
• 2026-05-05 誤報排除：「楊家將演義」中『楊家七子』的稱呼與人物數量表述不精確：文中先列七子又加八郎，後又說『近代評書改稱為七郎八虎』，但『七郎八虎』與『八郎』不是簡單的改稱關係，敘述混雜。
• 2026-05-05 誤報排除：「楊業……授其子供奉官楊延朗崇儀副使，殿直楊延浦、楊延訓為供奉官，楊延環、楊延貴、楊延彬為殿直」這段官職分配與子名對應不夠可靠，且與常見史料記載不一致，疑有拼接或誤抄。