毛南族

毛南族

概述

毛南族是中國少數民族之一，以農業為主，以飼養業和副業為輔，主要種植雜糧、少數地區種植水稻為生，主要聚居地在廣西壯族自治區西北部的環江毛南族自治縣，其餘散居在南丹、金城江、都安等地，貴州省平塘縣卡蒲有集中分布。這個地區緊靠雲貴高原東麓，中部是茅南山，東北部是九萬大山，西北部是鳳凰山，西南部是大石山區，屬亞熱帶氣候，適合於農耕畜牧。

語言

毛南族使用毛南語，屬侗台語族侗水語支。2010年前該語言沒有書寫系統，曾用漢字音義拼記或以漢字為基礎創造新字來記錄毛南語的民歌和宗教誦本等，稱「土俗字」。2010年後才出現了以拉丁字母為基礎的「毛南語拼音方案」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。語言特點粗略來說句法屬SVO類型（即主語＋動詞＋賓語），如 Maenz（他／她）bai（去）her（集市）「他／她去趕集／趕墟」；中心語位於修飾語之前，如 mus（豬）naem（黑）「黑色的豬」。現代政治經濟詞彙多為漢語西南官話借詞，舊的漢語借詞多為廣西平話借詞。語音方面，一般認為有8個能區別意義的聲調；毛南語的聲母系統（80多個聲母）比漢語（約20個聲母）、壯語（約30個聲母）等複雜。毛南人多通壯語和漢語，通用漢語文。小學、中學採用漢語課本，用漢語教授，但小學老師討論教案多使用毛南語。毛南族主要聚居於廣西環江縣下南鄉，日常語言一般是毛南語。環江毛南族自治縣政府官方語言是漢語西南官話。毛南族的另外一個分支（約占人口1/3）聚居於貴州南部，通用「揚黃話」，所以也叫「揚黃人」。

歷史

毛南族自稱「阿南」/ʔai˦˨naːn˧˩˨/，或者「毛南」/maːu˨˦naːn˧˩˨/，意為「當地人」。唐代以前的「僚」，宋、元、明 時代的「伶」，與毛南人的先祖有淵源關係。史籍中曾先後出現過「茅灘」、「茆灘」、「茅難」、「冒南」 、「毛難」、「毛南」等名稱。

1986年以前稱毛難族。

毛南族人口分布 中國2000年第五次人口普查各地毛南族人口列表(普查時點人口，單位：人) 文化習俗

毛南族人擅長竹編工藝。編制的竹帽做為當地男女訂情之物。細密的竹帽代表兩人的情意綿綿。

毛南族多信仰道教，也有少數信仰佛教。

明倫白切香豬是毛南族的名菜，用當地產香豬加佐料蒸製而成。此外還有：甜紅薯；螺螄酸，蒜頭酸水，鴨血醬，豆腐肴。

毛南族的「南瓜節」為農曆九月九日。各家把收穫到家的形狀各異，桔黃色的大南瓜擺滿樓板，逐一挑選。年輕人走門串戶，到各家評選「 南瓜王」。不僅要看外觀，而且要透過表面看到瓜籽。 待到眾人意見基本一致，由一身強力壯者用砍刀劈開「 南瓜王」，主人掏出瓜瓢，把飽滿的籽留作來年的種子。再把南瓜切成塊，放進小米粥鍋裡，以文火煨燉到爛熟，先盛一碗供在香火堂前敬奉「南瓜王」，然後眾人共餐同享。

「分龍節」，又叫「五月廟節」，是毛南族特有的節日，在陰曆的「分龍」日前兩天開始舉行，主要是祭祀神靈與祖先，全村男女以及外嫁的女子和遠道的親友都趕來參加，隆重而熱烈。

外部連結 毛南族郵票 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 來源參考

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-630C46996442
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「毛南族」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「毛南族」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「毛南族」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「毛南族」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「毛南族」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「毛南族」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「毛南族」寫成結論句。

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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