牌樓

牌樓

概述

安徽省黃山市徽州區鄭村鎮棠樾村棠樾牌坊群 安徽省黃山市歙縣許國石坊 台灣台北市中正區自由廣場牌坊 台灣台北市中正區黃氏節孝坊 台灣苗栗縣苗栗市賴氏節孝坊背面 台灣屏東縣東港鎮東港東隆宮山川牌坊(黃金牌坊) 廣東省順德順峰山公園牌坊

牌坊，簡稱坊，類似於牌樓，是中國傳統建築中非常重要的一種建築類型，亦傳至朝鮮半島、日本列島、越南、琉球群島等漢字文化圈地區。牌坊更被海外當作中華文化的象徵之一，在西方很多城市的唐人街都有牌坊作為標誌。嚴格區分下，牌坊不同於牌樓，在立柱和橫板上沒有斗拱及屋頂結構的稱為牌坊，而在立柱和橫板上有樓的稱為牌樓。

起源和發展 宋代*《營造法式》*中的烏頭門

漢代稱為闕，六朝稱為標，唐代稱為烏頭門，宋代官名表楬、閥閱、烏頭門，俗名櫺星門。早期的牌坊非常簡單，就是兩根立柱加上一塊橫木，兩扇對開木門，較多地注重作為大門的實用價值。漢代以後，中國的城市建築漸漸形成一定格式，在城中有里坊，里坊有坊牆坊門，猶如城中之城，類似如今的居住小區。據歷史文獻記載，里坊中如果出現好人好事，便須在坊門上張貼通告，以示褒獎，由此坊門衍生出了新的功能。人們為了能使坊門上張貼的褒獎告示長存，就用更加堅固的材料另外製作坊門，篆刻褒獎事由，如節孝坊、狀元坊、德政坊之類，這就是今日牌坊的雛形。

到了宋代，里坊制度逐漸被打破，包圍里坊的坊牆被拆除，櫺星門就逐漸失去了作為出入通道的作用，木門消失了，而成為純粹的裝飾建築，而其建築形式也日趨複雜優美，從最初作為坊門的一間兩柱（即一塊橫板兩根立柱）烏頭門發展到明、清的五間六柱十一牌樓（即六根立柱五塊橫板，橫板及立柱上方還建有斗拱屋頂的結構，如北京正陽門外前門大街上的前門五牌樓），形成了現在我們看到的牌坊。

臺灣在日治時期時曾大量興建神社。戰後，許多神社改建為忠烈祠，而原神社鳥居則就地改為牌坊。

牌坊的分類 雍正陵寢的石牌坊為五間六柱，是中國古代的最高規格 從修建位置和功能的角度分為：街巷道路牌坊、壇廟寺觀牌坊、陵墓祠堂牌坊、橋梁津渡牌坊、風景園林牌坊、等不同類型；古時還有節孝坊、狀元坊、榜眼坊、百歲坊、德政坊等。 從建築材料的角度分為：木牌樓、磚牌樓、石牌坊、琉璃牌坊、磚石合造牌坊、木石合造牌坊等 從建築格局的角度分為：一間兩柱一樓坊、一間兩柱三樓坊、三間四柱三樓坊、三間四柱七樓坊、三間四柱九樓坊、五間六柱五樓坊、五間六柱十一樓坊等 著名牌坊 漢字文化圈 中國大陸 安徽省： 黃山市： 歙縣：許國石坊、棠樾牌坊群、稠墅牌坊群、豐口四麵坊、殷尚書坊及大司徒坊、槐塘雙坊、雄村五石坊、尚賓坊、鄭氏世科坊、旌孝坊、徐氏祖祠坊及蔣氏節孝坊、孝貞節烈坊、大夫坊、豸繡重光坊、含貞蘊粹坊、古紫陽書院坊、柏台世寵坊、鮑氏節孝坊、吳氏世科坊、胡氏節孝坊、葉氏貞節木門坊、程氏節孝坊、金殿傳臚坊、黃氏節孝坊、胡氏進士坊、松虬雪古坊等等 徽州區：洪坑牌坊群、龍章褒節坊、三世二品坊、國賓坊、進士坊、應龍坊 屯溪區：吳中明坊、吳蔚起坊 黟縣：胡文光刺史坊、 休寧縣：玉虛宮牌坊、太塘牌坊、富溪牌坊、璫金牌坊、 祁門縣：憲伯坊、桂林坊、世美坊 績溪縣：奕世尚書坊、馮村進士坊、華陽中正坊、磡頭節婦坊 江西省： 南昌市 進賢縣：陳氏牌坊（晝錦坊和理學名賢坊） 撫州市 樂安縣：龍圖學士和刺史傳芳牌樓門 宜春市： 樟樹市：清標彤管坊、 贛州市 興國縣：茂源關西流芳牌坊、 于都縣：步蟾坊 浙江省： 寧波市： 鄞州區：廟溝後、橫省石牌坊、金字山石牌坊群 衢州市 柯城區：鄭秀夫牌坊、梁毛氏節孝坊、鄭辛牌坊、鄭一鳴牌坊、徐氏節孝坊、楊氏節孝坊、谷口世家牌坊、毛氏節孝坊、全氏節孝坊、 衢江區：江氏節孝坊 龍游縣：丁氏節孝坊 常山縣：樊家尚書坊 金華市 蘭谿市：郭氏節孝坊、竹塘進士木牌坊、焦石邵氏家廟及孝子坊、姓葉陳氏節孝石坊、上唐村孝子石坊、胡氏節孝坊、范氏石坊、陳氏節孝石坊（游埠鎮伍家圩村）、嚴氏節孝坊、 東陽市：東陽盧宅（風紹世家坊、大夫第門坊、柳塘門坊） 台州市 仙居縣：林應麒功德牌坊 臨海市：盧氏節孝牌坊 溫州市 永嘉縣：金昭牌坊和憲台牌坊 樂清市：北閤雙石坊 龍港市：張家堡雙牌坊 麗水市 松陽縣：詹寶兄弟牌坊、市口進士牌坊 遂昌縣：獨山石牌坊 縉雲縣：白茅雲衢坊、雙港橋貞節坊石刻 景寧縣：嚴氏節孝木牌坊 山西省： 運城市 永濟市：東姚溫張氏節孝坊、東陽朝黃氏節孝坊 絳縣：南樊石牌坊及碑亭 聞喜縣：郭家莊節孝坊、下峪口節孝坊、 臨汾市 翼城縣：石四牌坊和木四牌坊、感軍四明牌坊、古暑牌坊、北梁牌坊、下石門牌坊、 洪洞縣：龍章世顯牌坊、張氏節孝坊、萬安功德坊、筆架莊牌坊 襄汾縣：西毛村毛氏節孝坊、汾城鎮城隍廟前牌坊、 汾西縣：薛家莊貞節牌坊 侯馬市：賈氏節孝坊 晉城市 沁水縣：西文興丹桂傳芳牌坊、西文興青雲接武牌坊、曲提牌樓、下韓五牌樓、武安秋

來源

• 牌坊

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歷史淵源

牌樓之制，源於中國古代門闕、坊門、華表及木構門架等建築傳統，原本兼具界定空間、標示方位與彰顯禮制秩序之功能。漢唐以後，隨都市制度與宗教、紀念性建築的發展，牌樓逐漸由附屬門架演化為獨立建築形式，並在宋[[元明清]]時期廣泛見於官署、祠廟、橋梁與街市之間，成為兼具題名、旌表與導引意義的重要構件。道教宮觀在吸收此一形式後，尤於明清以降發展成熟，常於山門之前設置牌樓，以強化宮觀的入口序列與空間層次，並藉匾額、題字與功德記名凸顯其宗教象徵與社會功能。部分大型宮觀更將牌樓與山門、靈官殿、鐘鼓樓等建築相互銜接，使之成為入廟儀式與空間秩序的起點，反映道教建築對禮制與景觀營造的重視。

主要內容

在道教宮觀與地方廟宇的空間配置中，牌樓多作為由俗入聖的門面標識，兼具界定空間、彰顯名號與表達敬崇之功能。其上常題刻宮觀名稱、廟額、祝辭或功德文字，以標示神聖歸屬，並藉由匾額與楹聯強化信仰共同體的認同。牌樓亦常見於重修、捐建或祭祀紀念之際，由士紳、信眾或官府出資興建，以表彰善舉與功德。就形制而言，牌樓通常由立柱、橫枋、斗拱及屋頂構成，結構可繁可簡，並多施以龍鳳、雲紋、八卦、仙鶴、靈芝等裝飾，寓含祥瑞、超昇與護佑之意。於宮觀前導景觀中，牌樓往往與山門、照壁、石獅、香爐或碑亭相互配置，形成具有儀式感的過渡空間，凸顯道教場所的神聖秩序與視覺莊嚴。

相關典籍

關於牌樓本身，現存可資參考者主要見於建築史著作、地方志、宮觀志與道教碑刻，而非道教教義性經典。地方志多記宮觀山門、牌樓修建、重修經費與捐資者姓名，並可補充其所處地點、年代與沿革；碑記則往往詳載創建緣起、落成年份、匾額題名及題撰者資訊，對考察牌樓的功能與象徵意義尤具價值。清代以降的營造文獻、匠作記錄與地方工料簿冊，亦常保存牌樓的構造尺度、木石材料與營建程序，可據以復原其技術面貌。就道教研究而言，宮觀志書、廟產文書與功德碑刻尤其重要，因其不僅呈現牌樓作為空間界標與神聖門面的角色，也反映地方士紳、信眾與道觀之間的互動關係。此類文獻雖非核心經典，卻是理解道教建築實踐與地方信仰組織的重要史料。

文化影響

牌樓在道教宮觀與中國傳統宗教空間中，兼具識別、禮制與象徵功能，其文化影響遠超越單純的建築裝飾。於空間經驗而言，牌樓常位於山門之前或路徑轉折之處，藉由框景、導引與界定，營造由塵俗進入清境的心理過渡，使信眾在穿越其下時形成敬畏與肅穆之感。此種「由俗入聖」的空間敘事，與道教重視壇場秩序、門戶分界及天人交通的觀念相互呼應，並與山門、殿宇、碑刻等共同構成宮觀景觀的整體美學。就歷史文化層面觀之，牌樓承載古代禮制、旌表與紀念功能，後又因宗教化與地方化而成為民間社會辨識傳統文化場域的重要符號。至近現代，牌樓亦常被納入文化遺產保存與城市景觀再造之中，持續表現道教宮觀的歷史深度與宗教特色。

學術專區

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• 中研院訊 PDF (第 1783 期)

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• 2026-04-29 確認錯誤：「漢代稱為闕，六朝稱為標，唐代稱為烏頭門，宋代官名表楬、閥閱、烏頭門」這段朝代名稱對應過於混亂，且「表楬」並非牌坊/牌樓的通行歷史稱名，屬明顯可疑敘述。 → 正確：「漢代稱為闕，六朝稱為標，唐代稱為烏頭門，宋代官名表楬、閥閱、烏頭門，俗名櫺星門」這類說法雖帶有整理性與概括性，但並非明顯錯誤；「表楬」確為古代門闕／表識相關名目之一，部分文獻會將其與牌坊、門闕類型並
• 2026-04-29 確認錯誤：「台灣在日治時期時曾大量興建神社。戰後，許多神社改建為忠烈祠，而原神社鳥居則就地改為牌坊」以「原神社鳥居」概括為牌坊，容易造成事實誤導；鳥居通常是拆除、移置或改作其他用途，並非普遍「就地改為牌坊」。 → 正確：台灣日治時期神社在戰後多有改作他用；部分鳥居確實被保留下來並轉作牌坊或忠烈祠前的牌樓式構件，但不宜概括為全部或多數都「就地改為牌坊」。原句屬於過度簡化，方向上基本成立，但應修正為「部分鳥居被保留、改作
• 2026-04-29 「雍正陵寢的石牌坊為五間六柱，是中國古代的最高規格」表述過於絕對，『最高規格』並非公認固定說法，且不同時代、不同用途的牌坊規制並不宜如此斷言。
• 2026-04-29 「在道教宮觀與地方廟宇的空間配置中，牌樓多作為由俗入聖的門面標識」屬概括性描述，後文又說『牌樓常位於山門之前』，但前文歷史部分已說牌樓在明清成為廣泛見於官署、祠廟、橋梁與街市之間的建築，若放入道教條目，容易混淆一般牌樓與道教宮觀牌樓的適用範圍。