猜燈謎

猜燈謎

概述

謎，在中國習俗的活動上會稱做猜謎，每年逢正月十五元宵節，會將燈謎結合賞花燈，變成許多人可共同參與的猜謎遊戲。與一般的謎語相比，具有更嚴格的規則。方法是將謎語貼在燈上，多數謎語都是詩詞，猜中謎語的人，有時可獲得獎品。隨著時代改變，現今的燈謎活動未必都將燈謎寫在燈籠上。猜燈謎有時又說為<射燈謎>，因此多會在謎語之後看到：「射一個字，某某格」之類的提示。

歷史

燈謎是以文字為基礎的，「文字的產生，字謎的胚胎就孕育在內」，要發現謎的胚胎，須先研究漢字的結構規律。前人總結有所謂六書：象形、指事、假借、形聲、會意、轉注。「六書」是根據文字變化規律總結出來的，並非先有「六書」然後依此造字，造字是自發性的。直至普遍應用之後，才歸納出這些規律。甲骨文字基本已是六書具備了，燈謎是利用漢字的音、形、義的變化來表達的文義謎，同樣是六書具備的，「制謎者恆准此為胚胎，至變化多方，莫可窮詰」。可以說，文字學和謎學是一對雙胞胎，在文字產生的同時，就產生了謎。

猜燈謎可能是在中國北宋才開始盛行的習俗，儘管猜謎語的歷史更為悠久，但猜燈迷不限於四書五經，也可是生活中的物事。舉行猜燈謎的地點可能是廟前廣場，或是學校。

種類

部分燈謎還具有謎格。謎格是用以改造謎底的方法，並以此方法製謎的格式，最早是出現在東漢的曹娥格。但是絕大部分燈謎不需要謎格，燈謎界也有「無格勝有格」的說法。

郎瑛《七修續稿》載「又得不全《謎社便覽》一冊，謎家姓氏、書名、字母、門類，所宜不宜格，諸幾備矣」。《懷蝶室謎話》載：「明末揚州馬蒼山創《廣陵十八格》，即會意、諧聲、典雅、傳神、碑陰、徐妃、捲簾、壽星、粉底、蝦須、燕尾、比干、雙鉤、釣魚、含沙、錦屏、碎錦、迴文十八格」。馮天嘯在《冰天談虎集》列二十四謎格。「二十四格」之說，就是依此為依據的。陳德潤《春雨樓春燈格》中列五十八格和沈觀格《拙廬談虎集》中列六十格。謎格據知已發展出有400多種，現在常用的約有十幾種。

典型的燈謎有下列幾種：

會意：這種有時簡單，有時卻相當難猜。例如謎語「單身漢」，要猜一個字？ 答案：單身漢，少夫人，夫字中減了人字，答案是「二」。 形疊：在謎語中提供一個字組成的線索。例如「四山縱橫，兩日稠繆。富由他起腳，累是他領頭 。」，要猜一個字？ 答案：答案是「田」，田字中有「山」字四個直排橫排放一起，有兩個日字。

和大家通常認為的不同，嚴格的燈謎中，諧音字是不能直接作為燈謎的謎底的，這時候需要使用諧音類的謎格。如「一枝紅杏出牆來」，猜一種人，兩個字。答案是「員外」，取「員」和「園」同音。這時候就需要加上白頭格，以示首字讀做白音。

注釋 參考 1990年代香港教育電視中三中文科《語文遊戲 — 燈謎》

歷史淵源

「猜燈謎」之俗，原屬元宵燈會中附生的文娛活動，其形成與上元節張燈習俗的發展密切相關。上元節本為道教重要節日，正月十五祭天官大帝，兼有燃燈祈福、酬神納祥之義；至唐宋以來，燈會日益繁盛，宮廷與民間皆競相製燈，遂為民眾提供了集會、觀燈與遊戲的公共空間。據文獻可知，宋代已出現以燈面附帖文辭、由人猜射的娛樂方式，後世遂逐步演化為專門的「燈謎」。其內容多取自經史子集、名物典故與時事人情，兼具知識性與機趣，反映士人文化對民俗活動的深度參與。明清以降，燈謎愈趨成熟，成為元宵節的重要組成，並由單純的節令遊戲轉化為兼具祈福、教化與社交功能的文化傳統。

主要內容

猜燈謎是上元節俗中兼具娛樂性與知識性的活動，其形式通常為將謎語書寫於紙條之上，懸掛或貼附於花燈之下，供遊人競相猜解。此一習俗在明清以降逐漸普及，既承續古代燈會之張燈觀燈傳統，也使節日空間由單純的觀賞場域轉化為群眾參與的互動場域。就文化功能而言，猜燈謎以文字機巧、典故隱喻與聯想推理為核心，反映漢字文化圈對語言遊戲與經學典故的重視，因而具有明顯的教化與啟智意味。若置於道教節慶脈絡中觀察，燈謎雖非科儀本身，卻往往附著於上元燈會與宮觀醮會之中，與燃燈供養、祈福禳災等活動相互交織，成為信眾在神聖節令中參與公共文化生活的重要方式。其所展現者，不僅是節俗娛樂，更是宗教、禮俗與地方社會共同構成的節日實踐。

相關典籍

關於猜燈謎之相關典籍，傳世文獻多將其置於元宵觀燈、遊戲射覆與歲時風俗的脈絡中，而未必以「猜謎」為專名獨立立目。宋人筆記與都市風俗書如*《東京夢華錄》**《武林舊事》已可見上元張燈、遊人競賞之盛，為後來燈下設謎提供了節日空間。至明清之際，《帝京景物略》《遵生八牋》*及諸地方志始較明確記載於燈架懸帖字條、以文義相質難的習俗，顯示此俗由遊賞轉入文人化、知識化。道教典籍本身少有直接論及猜燈謎者，然上元節在道教中為天官賜福之辰，燈火與祈福、驅邪、通明之義相連，故相關齋醮文書、燈醮科儀與宮觀歲時記錄，常可作為理解其宗教背景的重要材料。上述文獻合觀，可見猜燈謎雖屬民間娛樂，實與道教上元信仰及燈節儀式文化相互滲透。

文化影響

猜燈謎原為上元燈會中的應節遊藝，後逐漸發展為元宵節最具代表性的文人與民間互動形式之一。其文化影響不僅在於增添節日娛樂性，更在於以文字機鋒、典故聯想與集體參與，將節俗轉化為兼具教育、審美與社交功能的公共文化實踐。謎語內容常涵括經史子集、地方風物與日常器物，既傳達傳統知識，也反映不同時代的語言趣味與社會經驗。由於燈謎往往附著於燈彩懸掛、游賞答對等情境之中，它與賞燈、鬧元宵、祈福納吉等習俗共同構成節日的整體意義，使元宵節不僅是歲時娛樂，更成為凝聚社群記憶、展現地方文化與延續漢字文化傳統的重要場域。

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：揚州、化生、典籍、《東京夢華錄》、《武林舊事》、《帝京景物略》、《遵生八牋》、方志、道教、道藏。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《七修續稿》、《謎社便覽》、《懷蝶室謎話》、《廣陵十八格》、《冰天談虎集》、《春雨樓春燈格》、《拙廬談虎集》、《語文遊戲 — 燈謎》、《東京夢華錄》、《武林舊事》、《帝京景物略》、《遵生八牋》。相關概念或互讀詞包括：揚州、化生、典籍、《東京夢華錄》、《武林舊事》、《帝京景物略》、《遵生八牋》、方志。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「猜燈謎」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「猜燈謎」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「猜燈謎」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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